辛智慧

男女主角分别是蓝辛的其他类型小说《辛智慧》，由网络作家“蓝辛”所著，讲述一系列精彩纷呈的故事，本站纯净无弹窗，精彩内容欢迎阅读！小说详情介绍：感悟《易经》、《论语》、《道德经》等人人都有伤感的时候，你能看清自己吗？欲望，每个人的欲望不尽相同，能控制住欲望吗？如何才是人生，人间有没有因果

《辛智慧》精彩片段

《坤卦》中“坤”代表大地，大地盛载万物，但大地从来不抱怨、叫屈。我们从大地上得到食物、得到滋养，然而却将垃圾返还给大地，大地却一如既往地养育着我们。

《坤卦》中所寓意的大地一样，人只有用自己厚重的品格才能征服一切。爱因斯坦的人生准则有这样一条：人的一生中，品格是人生的王冠和荣耀。不管时代的潮流和社会的风尚怎样，人总可以凭着自己高贵的品质，超脱时代和社会，走自己正确的道路。现在，大家都为了汽车、房子而奔波、追逐、竞争。这是我们这个时代的特征了。但是也还有不少人，他们不追求这些物质的东西，他们追求理想和真理，得到了内心的自由和安宁。

“坤”代表广阔的大地，它能承载万物，包括垃圾。这像极了母亲，“坤”也代表女性，就像我们的母亲，用她宽厚的胸怀养育了我们，而我们却对她指责抱怨甚至讨厌，母亲都能默默的承受——沉默的蚂蚁

男人想要有所成就，要不断的学习上进苦心求教，要不卑不亢，能屈能伸，默默发展与培养自己的实力，做错了，重新找到正确的方向，有端正的态度和品质，顺应天时地利人和，顺势而为，在得到成就以后不可沉沦女色，要坚守初心不断求进，这才是大成的规律，周而复始

卦二总结：

1.不熟悉的事物不会导致不好的结果。

2.怀着才华，尽可大胆干正事，知识积累到一定程度，潜能就可以得到发挥。

3.要谦虚谨慎的行事，以免出现大的灾难。

4.只有懂得了阴阳转换进退，才能让事物永远向着有利的一面转化。

5.人只有用自己厚重的品格才能征服一切。

6.“平凡的能力借助高尚的品格就可以功成名就”—霍纳

1.做事方向性很重要，若走偏请及时悬崖勒马、转换方向。

2.存活于世，感恩万物，学习天地的博大与宽容，尽力而为的回馈于世。

3.穷途末路不要紧，周而复始的运行规律，迟早会把你我救赎，不是什么都不做、等待天的旨意，而是尽力而为，转换心态，在好的结果出现之前，不能先把自己磨死。同样处于好的境遇，也要戒奢戒躁，物极必反！

人在世，会遇到许许多多的困难。

就如树一样，它长得越高，它的根就越扎深在阴暗的土地中。我们不能只看到成功人士的辉煌成就，他们的成功都是许许多多的苦难沉淀下来的。

成功不是唾手可得的，它需要各个方面的积累，经历万事，追求利永贞。

为战而生，至死方休。

很好理解，逆风时要稳，等待时机。顺风时要准，勿失良机。这就是永远处于有利的位置上的说法。前提还是以智慧为主，否则逆风时躁动不安，顺风时横冲直撞。——我现在应该是顺风吧！先稳住，不横从直撞

坤卦最重要的是告诉人，要保持一个柔顺的个人素质，遇事不慌，保持冷静和清醒，例如宰相肚里能撑船，说的就是坤卦里对不同事物的容纳力。所以在具备坤卦的柔顺之后，遇到“不正”或者错误的方向，也能冷静辨别，并加以改正，遇到“正”的路，能够顺其自然。

坤是柔顺，地是非常柔顺的，土地，你高兴挖个洞它就让你挖，你高兴堆个土堆它也让你堆，你把动物的尸体埋进去它也不抗议，各式各样的植物都从里面长起来，它都很欢迎。天很刚很健，而地则是很柔很顺，这两种一配合起来，天地实在是人类生存的好地方。

人生在灰暗至极的时候就没有什么了失去的了，也就不害怕再失去什么了

谨言慎行，想说的话如果不太好，那么可以先试着通过其他方式先发泄出去，在冷静下来谈感受，而不是讲好于不好。

当你的鞋子上出现霜的时候，坚冰就要到来了，这是在告诉我们要防微杜渐。

性格就是框架，限制了人的思维，带有极端，天道，阴阳调也，往相反的思维思考行动才是一个人重生的机会，才是易本，改变，如何改？原来的道路不合宜，才易，才有出路，才能涅槃重生，而佛教名悟空，本尊现，万物通，通透！

大地包容万物 是其本性使然！此处有老子的顺势而为的思想精髓 隐而不发韬光养晦 不管做企业或者学问 功到自然成 能力和知识的积累到了一定程度会自然展现！

水能在极阴之下由柔成硬。人是否亦然？软弱的人在种种逆境之中也能变得坚毅刚直？——不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香

当我们脚上踩到霜的时候，我们应该想到今年的冬天是会很冷的，现在要预先做准备，不要到时候来不及，老天很好，不会一下子冷，冷到使你措手不及，会早期给你一点霜，警告你，天气慢慢的冷了，现在还给你足够的时间准备。

重点在于“守持正道”，母马只是恰好属阴，可代表大地代表坤卦，乾坤为天地，为阴阳，马有雄雌，所以这里用来举例也算恰当。

但例子仅仅只是例子，看书的人不必带入其中，如果为此而沾沾自喜以此嘲笑又或是为此愤怒弃书，那也许是不太适合继续看。

即使易经地位非凡，但从成书年代和年限来看，有人认可也总有人不认可，看书的人应当是取其精华去其糟粕，这才是读书的意义。

含章可贞：指含蓄内敛的做事，胸怀才华不显露在外。

《菜根谭》也有“君子才华珠藏玉润，不可使人易知”意思是内敛做事，才华和成就也要像藏珠宝一样不要让别人知道。更加不要的了很小的成就就到处炫耀。不可取。

正道：就是在工作中少抱怨，多干活，要正能量的干，积极的做工作，要相信只要付出，总会有收获——领导说的是错的你也要朝前冲，只要不犯罪！

坤即是地。 对应天是乾来说更具有包容性吧。 天是我们看得着却摸不到的。 而地养活了大多数人。 最近疫情，我联想到农村，为什么爷爷奶奶不愿意在城里生活的缘故。 农村是看天吃饭，但是有地，今年收成不一定好，但是勤劳就饿不死。

如何选择？何为对错？走过的路不一定是对的，但是会认为合乎情理，适合自己。所以说世事难料本无常，尽量不伤同志心，能做善事不犹豫，遇见白狼手不软

人生第三阶段，不急于表现自己，含蓄内敛做事，胸怀才华而不刻意外露。从政而不居功，被夸奖而不自满。自然会有惊喜和好的前程、好的结果。

想到了我内景中的小道。

沿着小道继续走下去吧，一切终将归于平静，这就是我所求。

不要随波逐流，别怕孤独，坚持自己认为对的道路，总会看到曙光。

人要努力，要奋斗，要自强不息。这一点大部分人都听过，也是父母长辈总是挂在嘴边激励我们的道理，“君子以成德为行，日可见之行也”，就是说人成就自身的品德作为行为的目的，每天应该落实在行动上。我们要怎么去“努力”？就是通过学习来积累知识，通过与人讨论来明辨是非，胸怀宽广能容，以仁义来待人接物。也许有些事情努力了不一定会达到我们所期许的目标，但如果不努力我们连希望也不会有。努力了和不努力还是有差距的，也许一两个月看不出来，但是三五年之后定能有所呈现。

凡事到了极盛的地步就会转衰。人生有得意之时也必有失意之时，要生于忧患，不要死于安乐。无论做什么事，做得好与做不好，都要保持警惕，不要总以为自己的事业只会发展不会衰败，只会存在不会消亡，只会胜利不会失败。要知道事业可以发展就去发展它，从而努力去捕捉一瞬即逝的时机，不要担心害怕自己做不到，就不去做；知道事业到一定的高度，可以终止就终止它，从而保持行为的道义。有时处在上位，有时处在下位，本来就是变化无常的。就像现在我们刚大学毕业，有些同学找到了满意的工作，有些同学暂时没有找到工作，这只是一时的喜与悲，不是持久的。找到了工作的需要时刻保持努力学习的态度，不要洋洋得意一份工作，暂时没有找到工作的也不必过于失落和焦虑，也应当找到自己的不足，从而弥补短板，往前进。

“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”

人生在世，靠的是终日乾乾，不断积累的过程，积累到了一定程度得到贵人相助，就算取得了成就也不能够骄傲自满。从潜龙到亢龙不仅是自己努力的过程，同样也少不了时代环境的机遇。加油吧！

万物成长都离不开从小到大由弱到强的过程，离不开贵人的帮助和自我的觉醒 天象多变，犹如人的一生也会经历跌宕起伏的事件，天道尚且一直在运转，人又岂能停止前进的步伐。

爻辞中表露了乾卦的正反两面。天行健，君子当以自强不息，审时度势，如若走向反面，一时自大唯我独尊，离坠落也就不远了。

曾经我看过一段话，唯有花谢落成美，这就是和用九一样的道理。最高的境界就是与世无争，花开很美好，但是更好的是花落。

天生万物，各正性命。万物皆有其性其命，人也不例外。万物来到这个世界上，都有着自己之所以来到这个世界上的原因，人也不例外。每个人来到这个世界，虽然出身、资质能力禀赋、性格特点不一，但每个人在这个世界上，也是这个世界特别的存在，只管努力做好你自己，不要去羡慕别人而迷失了最好的自己。

每个人都是带着自己的使命，来到这个世界上的，我们不要看见别人挣钱，看见别人吃香喝辣，看见别人大快朵颐，你就心动了，为此放弃自己的专长，放弃自己的专业，放弃你自己应该做的事，放弃自己的使命，最终会迷失自己，失去了自己。

事物的发展都是有规律的 我们要遵循规律行事 不能越级行事 不然可能会招致灾祸 没有经过勤勤恳恳的努力不断的积累就想飞龙在天 往往是不可行的 所以有些事情我们不能急 慢慢来就好

从潜龙到亢龙，其中抽象出来的是万物生长变化的自然规律，学习也是如此，要依规律行事，避免盲目无计划，重视积累。有问题就去解决问题，避免发散性思维转化为焦虑和内耗。

“赤子筋骨柔软而持物坚固，以其意专而心不移也。”人需在具体的事上磨，才静亦定，动亦定。

昨晚睡前做了黄庭禅坐的冥想。

第一个惊喜：冥想免疫的我再次触发了那个内在世界。

第二个惊喜：这个世界是一片草原，狂风暴雨、变化无常，我知道这是我内在的种种情绪和思绪的具象化。其中有一条阳光照射的小道，温暖的阳光把所有狂风隔绝在外，这是我一直追求的道路，我曾在这条路上坚定的走过。

我的现状是徘徊在小路之外的世界，在念起念灭中被裹挟，挣扎寻找中迷失方向，狼狈不堪。

回首，小路依然在那里，阳光明媚灿烂，路上的小石子偶尔硌脚。“如果我能沿着小路一直走，我想这就是转机，说不定外面的狂风骤雨就会停止，真正的归于一片平静…”

潜龙勿用，一条藏于水中的龙不着急行动等待时机，慢慢出现在田野寻求贵人，整天勤奋不懈，在机会的面前放弃回到安全的深渊，而是飞到天上寻找更高位的人，亢龙有悔，终于飞的太高有点后悔，此时看到一群龙而没有争首领，这是吉利的

事物在发展之初，虽然势头较好，但比较弱小，所以应该小心谨慎，不可轻举妄动

君子始终是白天勤奋努力，夜晚戒惧反省，虽然处境艰难，终究没有灾难

什么是天下祥和的状态呢？我在想，不过是“人尽其材，物尽其用”吧。

事物都不可能永远偏向一边，而是使这边满了则流向另一边。所以没有什么事物是长久的，何不看谈一点，做人做事都是要讲究适度。

小象：潜龙勿用，阳 在下也。

龙：就是有能力者，潜：潜伏，藏起来，为什么藏起来，因为阳在下，意思就是还不是光明时刻，在黑暗的环境中当然得藏好自己。

意思就好比： 虽然你可能是一个有能力的人，但是不是任何时候都得马上把能力显示出来，要隐藏实力，该表现时才表现，不该表现就不要表现。如果时机环境不对，你一表现反而危险。

好比你刚被总公司派到分公司就职领导岗位，如果没有针对分公司做一些了解，就直接上任三把火，那么难免就会遭到其他领导层的反应，甚至联合低下人一起反你。

小象：见龙在田，德施普也

初九本来是潜在水下，经过了一定时期，到了九二就已经从水下升到大地上了。

这时到了该表现的时候，而且一出手就得要表现得非常出色，不然别人一看啥也不是，自己威信也会受损。

利见大人： 九二跟九五是一对，但是两者都是阳，所以九二不能太刚，要居中守正，按九五尊位的人要求去办事，不能太独立，不能觉得有能力不把上层放心上。

小象：终日乾乾，反复道也。

整天勤勉，就是重复去做，日复一复的去加强提升自己。不是今天做，明天休息，后天做一半，要反复道日复一日去做。

即使日复一日去做了，成绩名望都有，但是想真正无咎还得注意要警惕厉。 应该到了九三这个位子，有一定的名气，针对你的人就会多，不管是底下想夺你位置的人，还是同行的竞争对手都可能会想办法拉你下水，所以要真正无咎，在何方面似乎都在往好方向走的同时，也有保持忧患意识

结合小象“或跃在渊”，进无咎也。

九二龙已经从水里上到田地上，经过了九三到了九四的位置，就是是什么位置？可以理解为半空中，只要再一跃就可以到天空。

但是不是每个人一跃就能到天空的，也可能一跃反而掉进了深渊。

所以有往上跃的想法是不会有错的，不想当将军的士兵不是好士兵，但是要看实际情况，不能急躁

1.每个阶段都有每个阶段应该做的事，拔苗助长不可取，理应顺应规律顺应天性。

2.学习永远是在积累前提上的运用。

3.凡事物极必反，过满则亏。

4.做任何事都离不开外力。

屯卦，喻雷中雨“初生”，草创维艰，不仅要自我努力，还要注重抓住时机，借以外部条件向上发展。即使有打击，也应不忘初心穷则思变，“柳暗花明又一村”。

屯卦在前，我的理解是，万事开头难，找对方向去努力，不要明知鹿跑进深林里面还去追，继续追下去不然会迷失方向，表明适可而止，懂得放下。同时要明白自己的定位，蓄势待发，有足够的实力方可成功，不可盲目的前行。屯卦考验的是不管现实如何艰难，都要有洞穿迷雾坚持正确方向的能力，否则就会偏离人生轨道！

第三卦，至阳至阴后的阴阳交合，初始混沌阶段，关于人的选择和发展，首先，是不要莽撞，先壮大自身，其次在做选择时，要懂得取舍，当断则断且该出手时就出手，最后，遇到困难要勇于克服，也有可能会面临困境乃至绝境(释义中说这是暂时的，但是原文没讲，说是哭的血泪如雨，挺惨的反正，但是嘛，也像坤卦讲的，心怀正道，否极泰来，就是乐观)。

做事讲方法，在前进的目标已经明确的时候，向目标前进的过程中方法尤为重要，不论遇上什么事，首先要考虑用什么办法解决，而不是苦苦思考问题的艰难。

穷其一生琢磨万物变化，想要窥伺其一二。然最终做出的动作无外乎，进、退、取、舍四字。

最重要的还是认清自己的处境，明明已经被生活中的琐事牵着鼻子走，却还以为走在真理的大路上，却不知会越陷越深，学会放下也是一种修行，在前进的路上，要适当的接受贵人帮助，这个帮助也可能是放下屠刀的一句善言，也可能是敌人的一个警醒，所以时刻不能迷茫了自己，高估了自己，审时度势，量力而行。

把屯挂放前面就是说明万事开头难，但努力的打好基础，后面的发展就能平步青云！创业也是如此，初期很困难，一旦有了政策扶持（九五至尊的支持），站在风口，事业就会风生水起。易经的道理和揭示的规律，到今日还是实用。

屯，这是即，乾坤二卦后的第一个卦。如果用手表上的分针来去定义，即是一刻钟。

这事已经有了偏颇，需要微调一下，才可以正常的走下去。

屯，暂时把事情留给将来做。屯，也有蓄势待发的意思。屯是用来做的，非说的，关键是要兑现。

做到即鹿无虞，就是要出类拔萃，必须的代价，就是抛弃他人的眼光和世俗的偏见。

丢弃掉自己的名誉，相对的虚荣诱惑。永无止境的为自己打工。因为自己的老板和员工都只是一个人，记住给自己打工。

不管这句卦辞，师出何门。

就如石头一般，做真正的自己。

利居贞，大概是永不居贵，善莫大焉。

利建侯，大概是明知山有虎，偏往虎山行。

屯，是准备做，做是硬道理。很多事，都是在准备里流失了。而很多时候，现实给我们准备的机会吗？除非自己强大，不然怎么都是无畏的挣扎。而强大的基础是什么？能上天，也能入地。拿的起放不下，但是就怕不舍的放下。这与潜龙勿用，与履霜，至冰坚。是同样的意思，也许只是说法不一样而已，但是，过程还是同样的。都是从无到有，有弱到强，从小到大吧。

不利条件阻碍发展，妨碍我们达成目标。但条件是可以改变的，经过努力可以化不利条件为有利条件。善于充分利用有利条件，善于化不利条件为有利条件，推动事物朝着有利于自己的方向发展，才是科学的态度。方式方法很重要，在不同的阶段和实力水平下要选择合适的方法达到目的，韬光养晦，以柔克刚。

屯 （zhūn）：艰难；困顿 [hard]

屯，难也。象草木之初生。屯然而难。从屮，贯一尾曲。一，地也。指事。——《说文》

屯者，物之始生也。——《易·序卦》

屯见而不失其居。——《易·杂卦》

屯是初始的状态，这个很好很“利贞”。先别急着冒头，因为会有不好的事情过来。“利建侯”，比较适合积蓄力量。

想要办成什么事情就大胆地去干，不要畏手畏脚，反倒束缚了自己的行为，难以实现目标——万事开头难。

不要在乎前进过程中一些产生的利益分配给他人，对于自己来说，既定的目标才是对自己而言最大的利益。将其他利益普施于众人，反而会促使他人更加乐于帮助自己实现自己的目标。

捕鹿的实际上且还不成熟，因为我们还没有联系到山林猎户的协助，继续追捕猎物，很可能会迷失方向，得不偿失。而在这一篇爻辞中的意义就是当我们向着目标前进时，不要为眼前的短期收益所蒙蔽，而要怀着长期主义的视角，坚定地朝着既定目标前进。

屯卦：下震也就是动，上是水，也就是坎，困难。因此一动就会有坎，所以说万事开头难。

虽然动就会有坎，但是整个过程是可以元亨利贞的，不可能说一开始有困难那就放弃了，那肯定就不能说元亨利贞。

所以想元亨利贞，有条件。要有所作为，且是可行性的作为。利建候而不宁，做了就得自息不强励志排除万难的决心，而不是享受安宁，随便做做样子，看别人怎么样自己就怎么样，然后顺其自然发展。

如：看别人店铺是这么装修的，自己也这么装，装好了就以为可以跟别人一样源源不断的客人。

小象：六二之难，乘刚也。“十年乃字”，反常也。

人聚集的太多，这时就算你骑着马也只能原地打转。看见个女孩，跟人家求婚，她一直不回复你。十年不要理解为十年，理解很久。

意思就是：经历过了初九的阶段，对事情有了一定做法了解，虽然知道大概该怎么做，但是现在还是依旧困难重重。请求别人帮忙，如果人家久久不回复你，那是反常的表现，该去找其路线就继续找其他路线解决。

结合小象：即鹿无虞，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。

马上就能追到鹿了，可是鹿跑到了深山从林里，这时想追到鹿只能跟着进深山里，但是自己不熟，又没当地做向导。

这时要见机行事，不行就放弃追鹿，如果一意孤行去追，可能鹿没追到自己却在深山迷路了。

意思就好比：条件不成熟，求人也办不成，这时该放弃就放弃，条条大路通罗马，不行放弃这条路，试着其他路，不要一意孤行，明知不可能还死磕到底。

屯卦的时期到了，九五阶段，就说明事已经有一定的成功，至少从不用像前期那样没有资金，思路和人。

这个时候虽然有成功的势头，但是要注意，事还得一步步来，做小生意成功了并不意味着做大也会成功。

比如：开个十来平米的店铺，生意很火，想着把店铺做大点生意是不是就更好了。结果店铺一扩大，各方面协调处理不好，最终反而没人来了。

结合小象：“泣血涟如”，何可长也？

哭得血都哭出来，这种情况会持续很久嘛？应该不会有人真的哭到把血都哭干去吧。

意思就是屯，属于困难的境界，但困难不会一直困难下去，总会有云散雾开的时候。

再大的困难，只要不轻言放弃，一点一点的解决，终归能够克服的。在明知不可为之时，要敢于断然放弃，把时间和精力放在正确的方向上。

刚接触一件事物的时候要想彻底明白他的本质是非常难做到的，需要不同角度的理解，实践，且常常出错，所以开头难。

万事开头难，伺机而动

天时地利人和。

先做好明确的计划和规划，再开始行动。

时机不成熟时，只能继续积累和等待，找的人不对时，也不要轻易的前行

待有了一定量的积累和成绩后，就可以勇往直前了。

遇到问题的时候，不要一味往前冲，如果没有经验丰富的人指引时，预估获得和损失。如果损失过大，宁愿放弃。如同降水，短期积蓄可以有迸发，长期不降水积累太过，一下雨就是洪灾。

占得此爻六三者，做事时要学会见机而作，如果没有得力的助手帮忙，或者是领导的支持，自己又不擅长于此，就放弃吧，不要去做了。如果自己不是某一方面的人才，硬要做成某一方面的事，不仅事不成，还会带来灾咎。

结合小象：虽“磐桓”，志行正也。以贵下贱，大得民也。

初九是阳居当位，就有一定能力者，但是位置低微，且被大石头压住，困难重重，无法动弹。

这个时候，依旧能要保持正确的志向，这样的话哪怕现在自己位低微，也能得到大众的支持（也可以说能得到老天的帮助）

就好比古代：有些官，立志为民谋福，但是自己也只是九品芝麻官，能力有限，一办什么事就受到上头的制约，所以一点小事也办得不顺利，但是只要他真心为民的，事没办法百姓依旧会爱戴他

《象》曰：“屯其膏”，施未光也。

这里指出：“只顾自己囤积财富而不注意帮助别人”，这样的人即使想有所作为，其前景也不大光明。

若是普通人占得此卦，你要懂得取舍之道。只顾自己囤积财富而不注意帮助别人，是很危险的，那样做，办小事虽有成功的可能，但办大事则必然会出现凶险。所以，不要光盯着自己的钱口袋，要“广施恩泽”，懂得舍，才能避凶趋吉。

“膏”原意油脂，在这里指恩泽，由于屯卦的上卦为坎为水为云，所以这里的 “膏”指的便是恩泽、滋润大地的云中之创艰难。

水，还没有降到地上，不过这云中的水如果太多，大地上就会发生涝灾，所以“小贞吉，大贞凶”。

屯卦启示:1.做事要有方向，方向错了，百事莫开；2.时机未成熟时，不要盲目行动，要厚积薄发，加强自身力量才是王道；3.学会适当放弃，不要固执己见，到头来徒生烦恼。

有一部分人一出生就走在半山腰，但是大多数人还是从山脚一起出发攀登，作为大多数人的一份子，我们要做的就是充实自己的内心，修行攀登，最后达到顶峰。所谓厚积而薄发，应该就是这个道理了。在最困难的时候，不要感觉到痛苦，加强读书和学习，苦难终归会过去。

每个人的人生经历都是通过不断的摸索前进，过程中的积累跟沉淀，都是你未来能成功的基础，坚持对的方向，不急不躁，最终能获得你想要的结果。

当遇见很多困难压力很大的时候，不要想着硬着头皮扛一下就过去，要学会放下困难与压力。学会去借助外界的力量去化解。

在刚开始的时候，很难前行。如同在沼泽一样举步维艰。就算骑上马也只能原地打转！去迎娶远方自己喜爱的姑娘，但是自身的情况让姑娘不想嫁给自己。还要再等十年！（人在逆境中萌芽，不能想着走多远多快！更加不能浪费精力去走捷径比如骑马，也不要想着去成家。会被心爱的人拒绝）。

追逐鹿却让它逃掉，跑入从林深处！差一点就抓住它。这样的情况不如放弃掉！以后没有什么好可惜的（我们总为失去唾手可得的东西而后悔懊恼，想去尽可能的去挽回。但往往为追逐麋鹿而迷失了自己。错过的东西就让它过去，懊恼只能让自己陷入其中，一错再错！）

待人平和，根据不同的人说不同的话。能够判断出对方的性格，内心所想，说对方想听的话。才能事半功倍。

不要为一点小成功就沾沾自喜，也不要一开始难就选择不去做，万事开头难，做事不要着急去要结果，按部就班的做好每一件，量的积累引起质的飞跃,最后成功自然而然，厚积薄发。

不懂时而又不能得到他人的教导，暂时放弃往往会比没目的的坚持更有效。

如果你喜欢一只蝴蝶，不要去追，因为追也不一定能追得上它。

而要去种花。

等到花种好了，蝴蝶自然会被你吸引过来。

如果这只蝴蝶没有被你吸引呢？

没关系，还会有更美丽的蝴蝶为你而来！梧高凤必至，花香蝶自来。

蒙卦，个人理解是讲人做学问的过程。

一开始虚心请教，诚心拜师。但不能因为熟悉了就开始不分辈分，要一直躬身学习。

想做好学问，需要有身边人的支持，如果遇到蛮不讲理不知敬畏的身边人，便无法专心治学。

学完了知识，不要以为就是成功了，还需要继续保持虚心谦虚。要将理论在世上修炼，并针对自身的问题研究针对的方法，不断提高或许，屯卦为春季雷雨交加中种子的萌芽，先要克服内心的邪恶与杂念，因为“那个女孩子十年后才婚呀”，接下来，蒙卦为求知，因为只有内心端正，方可学进知识，进而辨别是非，成就大业。自己。

蒙：懵懂时找不到缘由，找不到承接自己的那个环境的具体情况，比如人际关系网，比如规格安排，人文文化等。得通过有愿意带领你的师父找到那个根源，了解环境的概貌，自己要多思，一次问到点子上，不要瞎撞瞎问，瞎行动。而如何才能不瞎学习和请教的，是一切都要出自善良与正气，在正确的道路上彻底沉沦，直到被自己的善良拯救，有师父愿意好好帮你。

蒙卦讲的主要是蒙昧的人要主动求知，老师也要积极引导，蒙童的蒙昧并非坏事，反而很好，因为它可以通过好的教育让他走向正道，有光明的未来，但是蒙童也要好好学(这里说的是不好好学就不教了，朽木不可雕也么哈哈哈)，但是长期处于蒙昧是不好的，而且教育也不可操之过急，揠苗助长。

蒙者，蒙蔽，蒙昧之意（许多专家作启蒙解其实不对，蒙是名词，而非动词，因为有个词叫发蒙）。我们每个人生来其实就拥有许多智慧，只不过都被蒙蔽了，之后的发蒙过程就像一点一点的揭除这些蒙蔽，显现我我们本来的智慧。而山水，是最能体现出无始的特征，而人的最原始状态就是儿童，所以童蒙是最纯真的状态。

之前讲乾坤两卦代表天地之道，而屯代表了初生的艰难，这里继续分享卦四蒙卦，生而需蒙，不蒙则昧。这一卦是与我们每个人都息息相关的，启示教与学的重要性。所有成功人士都有一个共同点，就是对新事物，新知识不断孜孜以求地学习。知识和阅历，必然是与每个人的地位成正相关，所以说知识是改变命运的必要条件。

让孩子有一个榜样去学习，自己也要有一个良好的品行。作为一名女子，首先要合乎礼仪，要讲理，言语得当，要有明辨是非之分。人之所以困在一个很蒙昧的状态，其实是他本身离那些脚踏实地的人太远了，所以此行为对自己很不利，要及时调整状态，才得以平衡。谦卑是一个好品格，一个学生懂得去虚心的请教，他就能够快速的成长，那么结果也会很好。要早点发现自己的缺点，并加以改正，就能够更加和谐。

同样的蒙昧，也分年龄段和不同时期，有的时候人傻一点好，不显露懂得藏拙，可能会走的长远，而暂时的蒙昧无知不要紧，但不能不求上进，甚至无知者无畏，明明不懂，也不懂得谦虚，那样人就得不到进步，只能固步自封，难免井底之蛙了。

艮有gèn，gěn两种读音。艮的本义是“边界”“极限”。指食物不易咬动或嚼烂，也形容为人处事不干脆、不利索、过于认真、没有弹性。艮，也是《易经》八卦中的一卦。艮，互不听从，停滞不前。

包容蒙昧，热心施教；但忌叫无意求教你的人。启蒙的人是有福的，受教的人也说明行为恰当。教育需要循序渐进，针对个体差异进行启迪，引导被教育者调动自己的力量来解决自己的问题。识己难得，正确客观的看待自己，发现自己的缺点不足，接纳真实的自己，及时纠正改之。

大意就是学生来问老师问题时，可以告诉他答案，但不能说太多，要知道学生的理解程度接纳程度在哪里，说太多学生听不懂可能反而会让学生反感；第二次再问同个问题时可能会生气，表示学生没有用心学，没有记住；第三次再问时表示学生不够诚心，没有认真学习的意思。

1.年轻谨慎择师 2. 尊师好学，适当提问 3.学以致用。

蒙卦:了解自己的本性。虽然我们对于蒙昧的状态是反对的，主张用严格的规定约束以祛除蒙昧，但是我们对于蒙昧本身的产生却是抱以一种理解的态度——人非生而知之者，孰能无惑？没有接受过教育之前，所有的人都是蒙昧的。

山：止，山外有山，一山更比一山高，学无止境，活到老学到老。

水：两种特点，渗透以及水往低处流——启发原本的智慧 ，即启蒙

山水蒙，人本具有智慧但被蒙蔽，避免孩童的天真无邪至成年。

人之患在好为人师——《孟子》

山——学生（受教的仁者，学习者的态度），主动性不然如入宝山空手还

水——老师（施教的智者，教学者的心态），水可滋润万物亦可泛滥成灾。

世界这么大，多出去走走。困于一方，久居一室，容易导致思维模式的固化，使人看不见更加广阔的天地。

纠正错误的过程其实是一个很好的学习过程，不是单方面的谩骂问责，这样即便是犯错的人认个错，受到了惩罚，那也只是暂时的屈服，他的内心错误的观念还是得不到纠正，只是迫于形式，逃避惩罚而选择屈服，一旦有下次机会，他又会蠢蠢欲动，重操旧业了。

所以说不管教育还是改造都不是单方面的事，是一个共同完成的救赎，让他从内心深处知道自己的错误，以及这种错误带来的不利影响，从观念上改变，不仅仅是拯救他，更重要的是他接受正确的观念，然后能传递更多的人，这样的教育才会更大范围的普及。

在教育初始或者是用人初始，应该是先做一个规则设定，同时的话也是对于人品的一个考察 。在用人的时候，在规则内也应该存有包容之心。如果在教育孩子，或者选择合作伙伴的时候，应坚持原则和底线。在有一定的成绩时，要自知，不要做井底之蛙，要保持求学的状态，打开眼界和格局。知道自己的问题，还能保持学习状态。对于自己的缺点加以克服，多调动自身的力量避免犯错。

山水之间的生命产生了智慧，才会蒙，树不会蒙，山不会蒙，能蒙才是大智。

施教不可强迫，需对主动求教的人。

深有同感，之前一个邻居听说我读研读得不错，就让我去他家跟他女儿说说，让她好好学习。我说如果她也有个想法的话，那就让她来我家找我。

这么说的原因，一方面是她如果不是主动想要学习的话，我说什么也只是多费口舌；一方面，和邻居、邻居的女儿不是很熟，这种情况下去邻居家的处境确实有点尴尬…

事后想想，也许会被误会是拿架子，但是不是很喜欢解释，只求问心无愧…

想到曾老师解读的所谓“上”，“止”，“正”，分别要求的是一个人要追求上进，人要把握尺度，做学问都不可以贪婪，何况是别的事物，反而过犹不及；正，凡笔画有带上横下横，则代表顶天立地。正，指的是做好一个人。

上山下水，跋山涉水，很符合初期求学阶段，因知识不足慧根不开因此会导致童蒙，蒙也就是蒙昧，无知，这时就要好好学习，加强储备量。对于无知之人要有包容之心，关键看是否有求学之心，需要时刻警惕不能困于无知状态，要有开放的心态坚持学习，只要愿意学习，即使是无知的儿童也是有所造化的，但对于初学者，不能操之过急，要循序渐进，改进缺点，逐渐会变好的。

包容愚昧、旧的思想，吉利。

接纳新人（新的思想），吉利。

后代主持家里（后人的新思想成为主流）。这句话表示开蒙不仅要使用暴力手段，还要使用怀柔手段，刚柔并济。这句话也表示进入第二个阶段不再使用暴力约束旧的思想，而是包容旧的思想，同时又接纳新的思想。

六三爻是山水相遇，六四爻是从水到山。六四爻是爬山的过程，前面看不见终点，后面不能退缩，被困在半山腰只能努力向上爬。从水到山是从一个阶段到另一个全新的阶段，是完全陌生的，甚至完全相反的，只能不断摸索。所以叫困蒙。如果用在人身上，就是第一阶段：约束自己身上的缺点。第二阶段：接纳不完美的自己，努力成为更好的自己，最后成为一个全新的自己。这样会不会更容易理解一点。

蒙：混沌初开，愚昧未开化的状态。亨：顺其自然，路上没有困难，若有困难则是行人自己造成的。

匪我求童蒙，童蒙求我：愚昧的人自己想要摆脱愚昧。不论是不是主动，愚昧最终都要走向开化，就是说都会自己慢慢探索开化的道路。

初筮告，再三渎，渎则不告：我们都知道正确的道理是什么样的，但是都做不到。这句话反映了曲折反复的状态。明明最开始就知道正确的道路是什么样的，但就是要反复多次碰壁，遭受重大教训才有可能走到正确的道上。有一句话说：人类从历史中吸取的教训就是，人类从不会从历史中吸取任何教训，就是这个道理。授人以鱼，不如授之以渔。倾听孩子的声音，给予孩子正确的引导，给予他们鼓励，让他们发自内心的去追寻这个世界的光明。

刑人:“刑加于人”的意思

这里是指初次教育不懂的孩子或者缺乏智慧的人，可以好好作用一些惩罚手段，让他知道虚心受教。启发不懂法律的人，可以用收到处罚的刑人来震慑他，用桎梏之类的刑法来教育他触犯法律的后果，避免将来产生这样的耻辱（让孩子面壁思过）。

不把自己的观点强加给他人，不要试图改变他人，因为每个人都是独一无二的，不应该被定义。

“困蒙，吝”，是指“困在蒙昧当中，容易发生不好的事情”。这是警惕我们要时时刻刻保持清醒，有时候不要被一些表面上看起来很好的东西所迷惑。

有内生动力才是好事。孩子不想学，强加于他，就是强扭的瓜不甜，达不到学习的目的，也结不成蒴果。如果孩子主动学，就会有好的结果。往大了说，成人要做什么事儿，得自己发自内心的，有内生动力才行。

未知的都是美好的，婚姻也意味着新的人生，孕育新的生命，新的未来。

《易经》最大的特点就是无尽的留白，对于应用的对象、场景、时机，无所限制，任何人都可以思考出不同的内涵。思想维度较高的人再次创作生产的精华，又会使后来阅读的人受益。

不管年龄多大，都要保持蒙童敢问的心态。知识是无限的，人的学问是有限的。求学要敢问、擅问。问是学习最快的方式，研是学习最深的方式。根据实际情况，问研结合，不失为学习的一个好方式。

蒙卦是64卦当中第4卦，事物经过了乾坤屯就进入了第四个阶段了，矇昧，幼稚，蒙蔽的意思，一个小孩子生下来是屯卦，到了蒙卦，他是蒙昧无知，对事情一无所知，也很稚嫩，看事情懵懵懂懂就是蒙卦，我们来看卦象，山水蒙，艮上，坎下，山下流出来的水，就是泉水，水量是不大的，水刚刚流出来，这个时候就是要启蒙，发蒙，做启蒙教育，水从山里流出来水量很小的，所以就是告诉我们教育小孩的时候不要过度开发孩子的智力，而且在启蒙阶段一定正式孩子的教育，传授正确的思想道德观念，山里流出来的泉水因为还没有成江成河，所以你叫它往低处流，它就往低处流，你让它往高处流，它就往高处流，这是告诉我们一个道理，要因材施教，每个孩子的各个方面都是不一样的，不能一刀切，要因材施教，山下流出来的水无论怎么流，最后都是江河湖海，启蒙教育最重要的就是帮助孩子确立志向，进行品德教育，这种教育贯穿着孩子的一生，山下流出来的水是娟娟细流，所以这是告诉我们要随风潜入夜，润物细无声，山下流出来的泉水是有点甜甜的，做教育的时候一定是快乐的教育，启发孩子的兴趣，如果让孩子死学，棍棒教育的学，那就坏菜了。

古人的教育方针已经很贴合近代了，教育重要的就是引导而不是直接帮他解决困难。“开蒙”这词小时候听家里人对小孩上幼儿园是这么称呼的，发现乡村很多话语中还保留以前的语言习惯。想到很多企业或者机关喜欢招应届生，他们还是一张白纸，求知好学，处于蒙童状态，便于培养。

不是所有老师都值得尊重，别说“反面教材”也值得尊敬和学习，像房思琪的老师，就是毁了女孩子的一生，和这种老师相处，只会徒增痛苦。反面教材值得吸取教训。

这种“坏人”只会一再的利用女生的羞耻心、同情心以及对老师的尊重和崇拜来哄骗更多的受害者，试图把自己的恶行合理化。

我们来看蒙卦的卦辞

蒙[1]。亨[2]。匪[3]我求童蒙[4]，童蒙求我。初筮[5]告，再三渎，渎则不告[6]。利贞。 做启蒙教育做好了就是亨通的，不是我去求儿童来启蒙，而是让儿童来求我来发蒙，现在是家长们逼着孩子去学习，蒙卦的卦辞告诉我们，不是我们去逼着孩子去学习，而是孩子遇到困惑了，来求我，来求老师，来求大人，要让他主动请教，而非被动学习，这样才能激发孩子的求知欲，这个时候你在点化，一下子就通透了，就明白了，所以孔子讲：不愤不启，不悱不发，愤就是心里想把他搞通，但是还没有搞通，这个情景之下，不到这种状态就不去启发他，不悱不发，悱是想说又说不出来的这种状态，不到这种状态你就不要去启发他，我们现在的这些家长，真是可恶，可悲呀！都把孩子整成傻子了，这点，我父亲就很有智慧，小时候我在学校被校园霸凌，我父亲知道了，也没去找人家家长，当我被欺负的，实在受不了的时候，我就跟我父母说我要习武，于是我就学了散打还有跆拳道，一学就是六年，学习的过程当中我就把欺负我的人打服了，然后我欺凌别人，最后被我爸棍棒教育了，这才对嘛，我长大了以后跟我妈说：妈，你说你给我补英语补了10年，光英语这门课程的补课钱都值半套公寓了，我却一节课都没有好好上过，好好听过，我妈现在一听，呵呵直笑，心里肯定骂我，小逼崽子呢，但这个就是事实呀，我主动学习跆拳道散打，我还得了一个全国跆拳道比赛的金牌，最后决赛那场，我给那孩子揍休克了，我父亲还请我吃烧烤。匪[3]我求童蒙[4]，童蒙求我的智慧不光光是作用在小孩子上，其实也作用在成年人身上，我们日常生活中，身边会有一类人总是装逼，总是喜欢教育别人，你看吧？这种人心思不坏，但是人缘一般不是太好，因为太喜欢教育别人了，给别人讲大道理了，易经的智慧就告诉我们，看到别人有问题，别求着给人解决，人家不感激你，反而还烦你，当人有问题向你请教的时候，你在说，你在讲，你在点化，那你岂不是既收获了友情，又收获了人情嘛，就是这个道理。

初筮[5]告，再三渎，渎则不告[6]。利贞。 用蓍草来占卜就是筮，用龟甲占卜就是卜，第一次来找我占筮的话，我就告诉他，但是如果第二次第三次的来占卜就是亵渎神灵，那就不告诉他，就是孩子找老师问问题的时候，第一次要告诉他，如果第二次第三次问同样的问题，那就说明他对你所说的话，他就有怀疑，你在告诉他，他也会怀疑，那就不要告诉他了，这也告诉我们一个启蒙发蒙的这种心理的状态，做事情也是一样，我们做企业，做工作，不知道怎么做的时候，这个时候要找一个自己所相信的人，向他求教，不要一而再再而三的向他求教相同的问题，这是对别人不信任，别人感觉到了你的心思，也不愿意向你传授他的毕生所学了，就算传授了一些经验，你也不会往心里去。这里面还有一个浅显的道理，就是说你去算卦，一定是要到自己不知道怎么选择的时候再去算，否则尽量少算，算卦就是通达神灵的一种方式，一种玄学，但是如果你算多了的话，神灵也不会告诉你的。

《彖》曰：蒙，山下有险[1]。险而止[2]，蒙。蒙“亨”，以亨行时中[3]也。“匪我求童蒙，童蒙求我”，志应也。“初筮告”，以刚中也。“再三渎，渎则不告”，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。

蒙，山下有险[1]。险而止[2]，蒙。山下有险，这个险字也可以当水讲，山下有危险，险而止，艮卦是一座山，山有止的意思，把危险给他终止掉，这就叫蒙。

蒙“亨”，以亨行时中[3]也。为什么蒙是亨通的，是通畅的呢，因为时中，符合时机，坚守中道，要用中正的道理发蒙启蒙孩子。

“匪我求童蒙，童蒙求我”，志应也。不是老师求学生，而是学生求老师，这样志向才能相应，就能解惑，发蒙了。

“初筮告”，以刚中也。占筮的时候要告诉他们，蒙卦第二根爻是阳爻，是居住蒙卦中坎卦的中间，居中也就是刚中，意志坚定了，又守在中位上，这样老师就可以把解决问题的办法告诉他了。

“再三渎，渎则不告”，渎蒙也。那为什么要反反复复的一而再再二三的问同样一个问题呢？这是在亵渎这个老师，所以老师就不要告诉他。

蒙以养正，圣功也。这也是个成语，用这个蒙可以培养醇正的品质，这是圣人所做最大的功德，所以蒙是干什么的呢？蒙是要我们养正气，养正道，养正德，我们培养孩子一个纯正的品德。有的家长老师自己都不懂得是非，那正德德标准是什么？只要符合乾卦的东西，符合事物本来面目的东西就是正，这就会让孩子受用一辈子。

《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果[4]行育德。山下面流出泉水，就是蒙卦了，君子应该行为果断，这样就能培育出彖传所说的那样，醇正的品德了。所以我们教小孩子是教他从小有一个纯正的品德，那小孩就问你什么是纯正的品德呀？爸爸，我未来当老爸，那我就跟他一起在学习一遍论语，四书五经，首先心中要确立正道，知道什么是好，什么是坏，这样做事情就会果断了，就坚韧不拔了，下面我们看看爻辞。

初六：发[7]蒙。利用刑人，用说[8]桎梏[9]。以往吝。要启发他的蒙昧无知，要利用刑人，刑通型，要树立一个典范，标榜出一个人，脱离掉脚镣和手铐，我们一开始就要教育孩子要遵纪守法，免予触犯刑法，第二个意思要告诉孩子你要摆脱束缚，什么意思呢，首先要让孩子知道底线在哪里，什么东西是永远不能触碰的，但同时又要让孩子灵活，不要束手束脚，畏畏缩缩，要发挥孩子的各类素质，这样做就是《象传》所说的以正法也。

九二：包蒙，吉。纳妇[10]吉，子克家。 教这个孩子要有包容之心，娶得妇人是吉祥的，有了包容之心夫妻关系就和谐了，这个孩子就可以治理家庭了，中位上要有宽阔胸怀，包容别人，讲的是家庭，这是包容的重要性。

六三：勿用取[11]女，见金夫[12]不有躬。无攸利。蒙卦里的六三爻，没有讲蒙，但讲了一个故事，到第三个阶段，不要取什么样的女人呢？就是见到了有钱的男人她就不顾自己的体统，失身于他，这种人不能娶，娶她是没有利的，一个女人不守妇道，那就是阴爻处在阳位上，这个位置是不正的，一个女人太看重有钱的丈夫，我们是不可以娶她的，这实际上是启蒙的时候要告诉孩子，要躬，就是自己要顾及自己的体统，要亲力亲为事躬必亲的做事情，不要当见钱眼开，要有自己高贵的品质品德，才可以，尤其是女孩子，你看现在的女孩子脚跟都不着地，偶尔去ph，soho是玩玩，去参加一下年轻人夜间总结大会，天天去的女孩子你看吧，就是她是好的，也因环境而变坏了，底线一点点随着酒精褪去了，变烂了。

六四：困蒙，吝。被矇昧所困扰了，没有人可以去教育他，这个时候是很遗憾的，《象传》说：“困蒙”之“吝”，独远实也。独自原离了阳刚之人，实在人了。这就告诉我们如果我们在这个环境里面，在这个困境里面，那我们就会被矇昧所困扰，这就是要注意选择环境。我身边也有很多花花的女孩子从良了，赚到钱了，洗白了，这就是脱离苦海了，这个时候就要学会隐藏自己的过去，才会幸福。空余时间多读书，少看一点娱乐信息，通过读书增长自己见识，扩展视野，增强内在修养。

六五：童蒙，吉。《象传》讲：“童蒙”之“吉”，顺以巽也。虽然到了成人，一个非常成熟的阶段，但还是能做一个幼稚矇昧的人，是吉的，保持一颗矇昧幼稚的心，儿童的天真烂漫这种心态反而是吉祥的，为什么呢？因为这个阶段，太多人不希望你好了，身边的亲戚朋友都会觉得你有利可图，但如果你傻乎乎的，装傻充愣，你会很幸福，会少很多烦恼，成年人一下子就懂了，为啥我都不知道。你赚了多少钱呀，勉强够花吧，你孩子大学上的哪呀，一般大学。你儿子娶的好嘛，娶得还行，啥都不错，没说不好，也没说太好，这就是这个阶段童蒙的智慧。

上九：击蒙。不利为寇[13]，利御寇。到最好一个阶段，他是一个阳爻，一个人到了这个阶段还很愚昧顽固的话，就要敲打他，不利于采用太暴力的方式，而是采取刚中有柔的方式。我理解呀，这还分男孩女孩，女孩就要注意尺度，男孩听我的，就揍，棍棒教育，必须棍棒教育，但是有些家长打完就完事了，那可不行，这样孩子肯定恨你，揍完得聊，得聊为什么揍你，你犯了什么错误，然后谈天说地，请儿子吃顿好的，多好。

再三渎，渎则不告，感觉还是没讲明白，就是普遍做母亲的家长有一个感悟，这个点我跟自己的母亲也探讨过，小时候冬天我妈让我出门多穿点，我听着听着就烦了，所以不如不告诉，有一次我真的冻的受不了了，我才知道，我错了，所以讲的是话说三遍淡如水的道理，这个我没讲明白，得补充一下。

博大精深，人生难在，求偶，事业，家庭，这三个明处，何时上，何时止，何时正。时间维度，空间维度上，何时何地，该进该退。都是大学问。一不小心就演化出千万个可能。也是意想不到的结果。组成了人生。所以做人难，做好这几件事就已经是难上加难。

蒙卦告诉我们不同时间，不同地点，对不同的人要采用不同的方法，如果按照这样来做的话，那就可以培养出正确的，有正气，走正道的好孩子，就叫蒙以养正，果行育德，不光是小孩子，适用于各种各样需要启蒙的人。

今天这样一个信息爆炸的时代，让我们的生活充斥着无数讯号，但是葆有一颗不急不躁的心是多么难能可贵。尤其是如同呵护嫩芽般的教育，我仿佛太为急躁不堪，迷失了方向……有的时候，我们必须要去等待，而不是自以为是去揠苗助长，这样的急不可耐反而适得其反，无益而终。当你身处泥泽的时候，想的应该是出去走出这个地方，而不是选择等待别人施救你，都是一个环境的人别人怎么会救你？

【倪海厦】水是外险，天是内健，天是刚健，如果一个人内健，每天在家里充实自己，外险，外面很破烂的。需有等待的意思，等待时机的意思。

为什么蒙卦之后是水天需？就像一个小孩子的成长过程。

夫妻结婚还没生小孩的时候，叫乾为天，坤为地，妈妈怀孕了，小孩在妈妈肚子里的时候叫水雷屯，小孩子一生出来，山水蒙，小孩子要成长，要水天需。

物之始生，必待养成，等待养成的时间叫水天需。反过来，当你要养成自己的时候，一定要外险内健，你把房子弄得破破烂烂的，你每天在那好好读书，小偷都不会来偷你。

有时候在厚积薄发等待时机的时候，没必要给自己添加过多心理负担。很多人等不起，往往不是事情有多难，而是先给自己的心理压力打垮了。所以，我们常常焦虑的不是事件本身的难度，而是焦虑本身。尤其是睡不着的深夜，辗转难眠，像千万只小虫子在咬人，无法排解。

卦五：需

坎上乾下，是为需卦，积云在天，降雨为需，静候佳时，诚信光明，万事亨通，守正贞吉，利涉大川。

初九：静候于郊，利用恒心，耐则无咎。

九二：静候于沙，虽有小言，耐则终吉。九二，阳爻居阴位。郊外进城前会面临河滩，临河而险。河既是风险也是机遇，所以竞争者众多，越临近机遇越有人嫉妒，进而闲言碎语，需合理谨慎应对，这是成功者必经之路。近河有险，但同时也是成功的机遇，这时候竞争者众多，闲言碎语都算好的，就怕谗言佞语，这时候必须要谨慎应对！

九三：静候于泥，可致寇至，实为灾也。

六四：静候于血，全力尽出，逃出生天。如果自己已经置身于死地，一定要尽全力，不管是什么办法，就算脏一点，也要先让自己逃出来，不然恐有杀身之祸，就算脏一点，后面出来再多做善事回报佛门，总比凉透好。

九五：静候于酒，食以养颐，正道贞吉。原来在这么早的时候，人们就婉转的提出了“才”不外露，厚积薄发的道理。

上六：若入于穴，不速之客，敬之终吉。有好转的时候，多带动周围的朋友，大家一起成长经历，才能繁荣与共。做人做事需谦逊，在转危为安，或逢凶化吉之后，也应保持，并对身边的人，或者找上你的人“好酒好肉”招待。

需要等待。（启蒙是知识，等待是智慧）启蒙以后，产生需要，需求推进人类进步与发展。

节制欲望，掌控需要，需要不一定要马上得到，等待事智慧。

需卦的卦象是等待的象征。这需要人具有诚信的品德。只有光明正大，事情才会变得亨通顺利，变得光明而亨通。守持正本可以得到吉祥的结果，对渡过大河巨流有利。

守正，积势，待机。

守正，恪守初心不动摇，正有两解，正道，初心。一个人无论多么穷困潦倒，都要坚守住自己的底线和原则，决不可以作奸犯科，为非作歹。不忘初心，方得始终。不要忘记自己的目标，也可以说是理想。

包里一定要放现金，有这一念可避灾祸。没人不愿意走正道，被逼无奈而已。如遇贼人，不必相博，直接赠之，但要曰借，此乃人情债。是债就要还，天经地义。并告诉他，穷途末路？非也！这钱是大哥借你的，去走正道。后面你必然能挣到钱。哪天也遇到今天这样的事情，那你就是还我钱了，这个钱你还给他就可以了。至诚之心，方能感人。老祖宗说的明明白白，固有这一念，即为吉祥。

与其遮遮掩掩，不如光明正大的表达自己的想法，反而会让人觉得这人光明磊落。避免不必要的猜疑，合理表达自己的需求。

戒急戒躁，以静制动；需不断强化自身。于险境需迅速做出对策，不可延误；另需外人相助。是一种心态，明知道即将要有险境，此刻不要过于焦虑把自己吓死，淡然处之。坎，危险。欲望背后潜藏危险，乾，追逐欲望注定劳碌一生。

引申，合理满足欲望是发展，过度追逐，要么劳碌奔波，要么带来反噬。

等待时机的重要性，前提是具备能力。时机是不可控的，耐心拉长时间可以提升概率。时机不成熟，大概率事与愿违。

对生命存在期待的人内心是不会觉得落空的，因为他不是计算着前方的风险而望而却步，而是走一步再走一步。要学会重视指责，所有的指责下都存在期待，要看这份期待是否对自己的成长有益，从而达到取其精华去其糟粕的效果。

为什么备酒肴美食等待，就可守持正道呢？一知半解，后悟是不是指抵制住美食的诱惑，就可坚守本心～呃！也不知道对不对？指要心平气和，积蓄力量，等待时机。试问当你心浮气燥，跃跃欲试的时候，美酒佳肴放在你面前，你能安心的吃吗？广积粮筑高墙，养精蓄锐也。孔明殚精竭虑终毁其志，仲达修身养性韬光养晦，终成其志。

泥泞中等待会招来匪徒，意思是说，在逆境中等待不但不能脱困还会招来想不到的是非？是这个意思吗？处在非常困难之际，小人会对你是”墙倒众人推”，污蔑、中伤，以及面临各种各样的其他困难，相当于四五十岁的人，上有老、下有小。

爻与爻的关系，奇数代表阳，偶数代表阴，阳爻在阳位吉，在阴位不吉，就是阴阳要当位，相邻两爻之间的关系叫承，阳在阴上是顺。中正是位居爻中阴阳相符。九五就是中正，此卦是上水下天。

【有孚】：心怀诚信。不随便产生欲望，合理。知足常乐。

【光亨】：广大的亨通。守分且洁身自爱，节制欲望的人。

【贞吉】：守正吉祥。

【利涉大川】：克服万难，获得成果。

思诚者人之道也——孟子

【需卦】方法论：

1.不能想要就要

2.不能能多要就多要

3.培养等待的习惯，心平气和

【需卦】三层含义

1.需要——人的基本需求需要。

2.等待——等待且有恒心。一切的需要想要满足都要有个过程

拓展：【童蒙】只在知识层面的启蒙，而非智慧层面的启蒙，如不知注重勤洗手干净更要注重水资源的稀缺性；

婴幼儿只知水会到口，不知水如何到口，食物到嘴巴有一个过程及很多人的用心。

3.必需——责任

仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱——史记。

【贞吉】方法论：一个人满足的需求以正常心态因应大家的感受，不引起他人的嫉妒、看不顺眼。当心富而不仁，福分不可一次性。

【致寇至】：竞争对手出现

方法论：

尽人事听天命，不讨好不得罪；

学校的单纯与社会的复杂，谨慎小心步步为营；

恒+勇气+向前；

天下无公平，只有公正。

人性本质是私、懒，要突破这一点其实很难，需要教化更需要受教者自身的悟性。

等待需要耐心恒心，选择正确的环境等待，才会获得吉祥，在错误的地方等待只会使人深陷泥潭，倘若等待中遇上危险，也要力求自保，远离危险。初九，年轻人刚进入社会就像在郊外一样，需要有个过程才能进城，所以不要着急，好高骛远，要培养“有恒”的修养。

无咎:做到以上就没有后遗症。

我等过一个朋友，在她上学的路上每天等她半个小时，只为了一起走那几分钟的路，这样的日子持续了很多很多年，最后还是成了形同陌路的两个人。但是在整个等待的过程中，会产生众多情绪，等到的欣喜，错过的失落，怕迟到的焦虑，埋怨，无聊，烦躁还有幸福等等。

有时候在网上看到那种二十年不结婚，放不下初恋的人，其实不太明白他在等待什么，可能是这种长时间的等待成了一种习惯，最终变成执念了吧！

无论做什么事情，都需要一个过程，这个过程有时候需要等待，等待并不是闲下来，而是需要充实，以面对突发因素，因为所以事情都是瞬息万变的。我觉得等待也是有意义的。

不同的环境下要有不同的处理方式，但本心要诚，做事要光明正大，初出茅庐遭遇排挤时要耐心等待，但陷入困境等待同时必须想办法自救，等待时心态需平和，待人仍需恭敬，只要坚守正道，困境自然会摆脱，往好的方向发展。你遇到苦难时，没必要向所有人倾诉，讨厌你的人或者小人还会因此暗算你，让你置于更危险的境地，因为此时你力量单薄，小人的一根稻草就能压死你，所以要尽快摆脱。静，在危险的时候，这种情况需要等待，需要谨言慎行就没太大问题。

天上下起了大雨，不能远行，哪怕急需远行，收获也不大。与其这样，不如耐心等待，等时间成熟，雨过天晴，才出发拼搏。在此期间需要足够的耐心，读书生活娱乐休闲一个也不能少。在危机中厚积薄发。但也并非放纵享乐，需要时刻耳听八方眼观六路，不鸣则已一鸣惊人。此卦旨在“等”字。

就好像每个人日常生活中都会有不顺和不如意，找朋友倾述了能够有所恢复还好，如果一味自暴自弃自甘堕落放弃自己，那么周围的人嘴上不会说什么，但心里多少有些抵触深层次的交往，所以低迷状态下自救显得格外重要吧！

和不喜欢的人交往，也不表现出厌恶。而是如宾客般敬重，热情招待——四季安东。

等待是一件极度需要耐心的事，即使眼下的日子看不见尽头，但是也不可自暴自弃，自怨自艾。要看得见光彩的云，夺目的光，坚持做好当下应做的事情，完成每一个目标，方能守得云开见月明。

本卦揭示了善于等待的重要意义，在事物的发展进程中遇到困难时，要审时度势，耐心地等待时机。能进则进，如果不能前进时，要善于等待。本卦安排在蒙卦之后也是有深意的。启蒙之后，智识大开，必然以勃勃的生机求发展，这时往往会遇到险阻，不可急躁地盲目闯关。这里就要用需卦所讲的等待哲学，要懂得善于待时。

讼卦是指诉讼，打官司，人们有了纷争，矛盾，和解不了就会通过打官司来解决，讼就相应的出现了。

讼卦，天水讼。天刚强，地险阻，两者相遇必引发争论、争议乃至是非官司。虽然人行为怪诞，行径令人无法理解，但天理常在，容不得自己巧言令色、扭曲事实，古语云：人在做，天在看，听风是雨也无法阻挡天眼正道，故此时最适合回归正道，做一个有诚信的人，安于本分，方能保一方平安。与人争论时本守中庸之道，言语不过激才是上上策。此卦旨在一个“克”字。

看典籍里的中国有这样一则故事，两个城的大王因为土地问题争论讨伐不休，于是准备求请周文王调和，在周朝境内遇到了两个互相谦让的人，这两人让两位大王评理，说我们家的狗咬死了他们家的鸡，我想赔他一只鸡，可是对方不让，非得说是他们家的鸡不对，惹了对方家的狗，于是互相谦让。两位大王看了之后，纷纷觉得愧疚不已。还有一则故事是三国时期，董卓被刺之后，汉朝赶走了匈奴，但是王允却想着赶尽杀绝，于是乎狗急跳墙的匈奴一个回首掏，把大汉最后一点气血消耗殆尽，个人认为，天水讼一是中庸之道，二是得饶人处且饶人。只有这样才能在险象环生中立足于平安。不要争对错获得一时的畅快，而是要退一步，获得长久的利益。

现在不发火只是憋屈一小会，发了火就会郁闷一阵子，尽量不要和任何人起冲突。

理直气壮，言语不可过激，好好说话，咱理直气壮的没有情绪的讲道理，但是对方可能讲道理，或者对方不讲道理。那么不讲道理，一个人坚持，那么一定会争论不休，那么此时需要中人，也就是中庸调和之人，总得听大人的话，或者有法官来判决。在自己站在有理的一方时，一定要理直气壮但不可言语过激，去惹怒对方，对方生气摆烂，也不利于事情的发展。任何事情都讲理，但这个理是讲不通的，请一个德高望重的人调解，其目的是换一个角度看问题，用道德的方法转换观念，使两方退一步看问题，这是“道”是知识之上的智慧！

【倪海厦】天水讼

水天需是饮食之道，因为有饮食，大家就会去争，有了争以后，就会有讼，所以讼之初一定是有争夺。

讼是官司，诉讼，纠纷。

外卦是健，内卦是险，外健内险。一个人外表装饰的很好，里面是空的，这是诉讼的源头。

讼卦是需卦的序卦，因为有争了以后才会出现讼。

人间道，内心抱侥幸心理，外刚强不服人，致讼之源。

内险外健，所以成讼。如果健而不险，不生讼，一辈子不会打官司。如果险而不健，是不能讼，根本不能打官司，必输。

人立虎下，险事发生时，近险为脱险之道。

比如你是公司老板，今天工厂机器夹死一个人，你不要跑路，警察来调查的时候，你马上出面，要近险是脱险之道。这才是重点。要面对，不要逃避问题。

柳树，柳性，风再大随风晃，不会断。能屈能伸，韩信能受胯下之辱。君子之道，能屈能伸，所以避讼也。

讼卦在已经64卦当中是第六卦，到了第六个阶段，这个阶段是前面第五个阶段需卦的后面，需是等待，等待的结果怎么能是争讼呢？我们从卦象上就可以看出来，需卦等待的时候下面是天，上面是水，到了讼卦，也就是天水讼，上面是天，下面是水，这个水从天上落下来了，一开始量很好，所以下面的人就开始争讼，就开始抢了，大家都在抢这个水，这个局面就是一个正讼的局面，上面一个乾卦就是天，天是怎么运行的，就是太阳月亮都是从东向西运行的，水是从西往东流的，所以就构成了争讼的局面，讼卦不是教我们如何去争去抢的，而是教我们如何停止争讼，停止这个抗争，我们来看一下卦辞。

讼[1]。有孚[2]窒惕[3]，中[4]吉终凶。利见大人，不利涉大川。

需卦开头也是有孚，可见孚字太重要了，有孚就是有一颗诚心，一颗坚韧不拔的心，或者一颗正心，易经是讲修心的，一个人德行，心修不好，他就参悟不了易经的道理，《易经，系辞传》圣人以此洗心 退藏于密 ，也就是用来把自己的心洗干净的，所以易经是一本内外之经，内可养心怡得，外可扶直正道，窒惕就是要警觉要警惕，争讼是一种恐惧的事情，我们要保持一颗正心，诚心，让人放松警惕。中吉中终凶，中间是吉的，但最后结果是凶险的，如果老是抗争，争讼，一开头是良性竞争，再往后就是惊险的，所以不要去争讼了。

利见大人，不利涉大川。有利于出现一个大人，有利于做一个大人，真正的大人是合乎天道，不去抗争的，如果去抗争的话，是不利于度过大江大河的，争讼就是渡河，度过艰险，稍有不慎，就会有灾害，所以司马迁在《酷吏列传序》讲到，孔子说：听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。我自己在审理诉讼方面跟别人差不多，但是我有一个最大的区别，就是一定使大家不去诉讼，所以打官司，自古以来都是劳命伤财的事情，尽量不让他去发生，我们来看一下《彖传》是怎么说讼卦的：

《彖》曰：讼，上刚下险[1]。险而健，讼[2]。“讼。有孚窒惕，中吉”，刚来而得中也。“终凶”，讼不可成也。“利见大人”，尚中正也。“不利涉大川”，入于渊也。

上面乾卦是刚健的，下面坎卦是危险的，所以是危险遇到刚健就会争讼，那为什么中间吉呢？是因为阳爻居在二位和五位啊，是一个卦的第二位置和第五位置，所以是吉的，那怎么理解，我们具体问题具体分析，我去年打了一个官司，我和我的合伙人被人骗了200w，有些股东就说必须严惩，必须给他抓进去让他唱铁窗泪，有的人就说太危险了，等他出来，他也是还会惦记你的，不被贼偷就把贼惦记，唯小人女子难养也，我这么解释的话，大家就明白了，为什么争讼的时候，大家有争吵的时候刚开始是吉的，因为大家凭借着自己的性格，人格主观意愿，都会下意识的表达自己的看法，而没有深思熟虑的考虑后果，考虑全面。那为什么终究是凶险的呢？因为老是诉讼，争吵是不可能成功的，是凶险的，凡是就怕拖，就怕不统一，一直吵下去，就会一直拖下去，吵着吵着，拖着拖着，那就有可能贻误战机，耽误局势，最终导致祸患，最后就是讼不可成也，老是争讼，啥也做不成，比如说初创公司听一位领导者的指令，很重要，要不然大家都各自提自己的想法，那啥也别干了。

“利见大人”，尚中正也。这个时候就会有一个人出现，统一大家的思想，是给他送去还是不送进去，说服了所有人，因为他又中又正，结束了纷争，争吵，一致对外了。

“不利涉大川”，入于渊也。不利于渡江渡河，最后掉到深渊里面去了，坎卦代表水和深渊，这个时候，你在想建功立业是不可能了，因为已经有了很大的危机，军心已经涣散了，所以一旦合伙人之间有大的争吵，就赶紧解散吧，要不然大家一起进入深渊，要不然就是他把你坑了，给你送进深渊，就像我做传媒公司的时候，我有一个合伙人，人性偏狡诈，我感觉到了以后，就把团队解散了，亏点亏点吧，后来果真他骗了别人很多钱，且骗了他很多朋友，让别人吃了哑巴亏。所以在发生大的，本质上的歧义的时候，要好好考虑，是否志同道合的问题，能否一切建功立业，不志同道合，或者其人性有问题的话，就要停滞下来，否则就要步入深渊地狱，难以翻身了。我们再看看《象传》是怎么说的：

《象》曰：天与水违行[3]，讼。君子以作事谋始。上面是天下面是水，是背道而驰的，君子做任何事情就要善于谋划，谋什么呢？谋所有人的起心动念，不要与天相悖，不要人性不好，这样才可以趋吉避凶，去正救灾，所以有些事情高手看来，不用做，做之前就没对，肯定输。我们来看看爻辞：

初六：不永所事[5]，小有言，终吉。 不要永远长时间的争讼这件事，一开始的这个阶段，小有言，少说两句，终究是吉的，一开始肯定会有，口舌是非的讨论及争论，我们少说话，且说话要说真理，精华，要与天道相顺，不要相违，这样才是吉的，不要长时间想着争讼了，要想着尽量平息大家，统一大家的思想观念。

九二：不克[6]讼，归而逋[7]。其邑[8]人三百户，无眚[9]。九二爻阳爻居在中位之上，要按照中道来做，所以不要争了，不能去争了，要与世无争的归隐，能避一避就避一避，因为现在的问题及矛盾已经生长了，开始内卷了，这块封地，城堡内有300户人家，无眚，就是没有灾祸，我们遇到争吵的时候，要想想自己的封地地盘，还有那么多人，自己还有那么大压力，就别去凑这个热闹了，在继续争吵的话，就会影响我自己，影响这300户人家，所以就要归隐，归隐之后，这300户人家就免于遭殃了，就像当时我们的钱全被诈骗犯卷跑了，这些股东及店员全部内卷起来了，我直接去旅游了，你们先争，先吵，我回来再说，这是个漩涡，别把我自己旋进去了，得自己出去避一避。就比如说任何单位里，一把手与二把手之间的关系总是很微妙。职场的历练更告诉他，但凡神仙打架的事，小人物最好躲得远远的的道理，为什么要避开争吵，因为多个朋友多条路，少个仇人少堵墙。

六三：食旧德[10]，贞厉，终吉。或从王事，无成。 旧德就是过去的道德，要遵循旧有的道德思想，虽然有危险，但还是会吉祥的，为什么呢？因为以古为镜可以知兴替，以铜为镜，可以正衣冠，以人为镜可以明得失，太阳底下没有新鲜事，看看以前人怎么做的，就可以借鉴了。

或从王事，无成。要跟随大王做事，虽然没有成就，但可以善终，这个王是谁呢？是上面的乾卦，也暗指领导者，团队里的老大，我们跟随他的脚步做事，就可以了，就是一个智慧的办法，我们自己恪守正道，如果领导者走偏了，也可以向他去建言献策，因为只有领头羊对了，才能带领团队往好的方向发展，因为人非圣贤，谁能无过，自己的力量是薄弱的，自己是言轻莫劝人的，只有让当老大的想明白了，才可以，千万不要与上面去对着干，这才是旧有的美德，咱们要遵循这个规律。

九四：不克讼，复即命渝[11]，安贞，吉。这个复就是复盘回来，要承认命运的变化，改变争讼，要服从天命，安守正道，就是吉祥的，第二个阶段刚刚开始了，已经处于强势的阶段了，这个时候就是跟随天的安排了，咱们能做的都已经做了，往前推就好了，安贞，恪守正道，不失正位，这样就一定是吉的。

九五：讼，元吉。九五爻的时候要讼了，这个时候是大吉大利的，这个时候是最关键的，因为前面咱们都按照事物发展规律找到了清晰的脉络，找到了矛盾点，易经顺出了一条最正确的道路，如果这个时候谁要是唱反角戏，那就标为狼人，要跟他争讼，坚持天道的观念，坚持正确的路线，就可以大吉，只要行为上不偏激，守正为，守正道，就可以化解双方的矛盾，双方也不会有损失。

上九：或锡之鞶带[12]，终朝[13]三褫[14]之。争讼取得胜利了，就会被赐予腰带了，皮带了，一种尊贵的腰带，什么意思呢？就是你会获得大家的认可，但是呢一天当中会多次剥夺掉，但是又会被多次夺回去，这个时候有多种意思了，比如打官司，打到这个阶段，你要放人一马，得饶人处且饶人，还有你是民心所向了，但是很多人希望民心所向的是自己，就会开始算计你的腰带了，算计你的地位及一切了，你即使取得胜利，受到奖赏，最终也会失去的，所以这就是糊糊涂涂的做明白事，明明白白的做糊涂人，通过争讼来让别人怕你，服你，终究是得不到别人尊敬的，所以我们要以理，以德服人，讼卦基本上是讲不要永远一直去争讼，要学会归隐，收敛自己，不要跟领导者去争讼，要改变争讼的念头，要按照正道去争讼，不能长久的去争讼，讼卦告诉我们要尽量避免矛盾的激化，要按照天理使人幸福，化解矛盾，不要作得理不饶人的人，要做事谋时，不与天道相违，才可以获得善终。

人在任何时候如果都能放下自我，即不会有矛盾痛苦。而这个放下自我不是指表面上看上去放下，而是顺从内心，不起波澜，这就需要很好的定力。定力从何而来？从戒律而来，所谓戒定慧，只有秉持正道，很好的约束律己，那么就不会轻易的随波逐流，会有自己更加正确的判断，更有定力，才能产生智慧。这里的智慧不是聪明，中国人形容聪明不一定是褒义词，一般都说小聪明，但是智慧绝对是褒义词，是大智慧。

1.以德服人 2.宁愿得罪君子，莫得罪小人。3.站在旁观者角度看，如果有两伙人有矛盾，争吵，最后打官司，相互扯皮，我想旁观者会觉得他们都是一类人，对他们都没有好感，即便最后一方打官司赢了，还是没有办法得到大家的尊重。在相互扯皮中也把自己变成和对方一样的人了。4.如果两个臣子，互相揭发争吵 ，那么君主不管判谁赢了，事后赢的一方也会得到君主的猜疑。而输的一方因为得到惩罚反而不会受到猜疑。通过“讼”得到的奖赏，君主最后也会褫夺。

讼卦

1、尽量避免争斗，实在遇到纷争时，尽量不要先做攻击的人。

2、若是在纷争时败下阵来，就撤退，或者归隐。切不要再来一趴。

3、若是自己处于高位，不要报复曾经为难过自己，或者自己下面的人。得人心者才能坐稳位置。

4、最好的方法是尽量避免无谓的纷争。若是不小心卷入了，也请注意以上三点。

5.始终保持中正之道，能不争，尽量不争。争到了也请保持一个度，不要迷恋争斗，不要得理不饶人。得人心。

所以，大智若愚 看上去不那么聪明，是有道理的。有的人就是愿意吃亏，但是最终是可以避免掉很多灾祸的。这就是大智慧。这样的人，很难和别人打官司，或者说即便有这类情况，需要大人来裁定，也不会不服。最终都是避免掉灾祸的。

讼卦的天西转水东流之象整体反映出分歧态势，重要的是止讼息争，切勿被情绪左右，成为愤怒的奴仆。要做到心中正直坦荡，“路遥知马力，日久见人心”。

别人觉得你做的事需要奖赏的，才会给你额外的奖励，如果没有奖励你，说明，你做的时候再别人眼里还没到位。如果自己做一点事就去求赏，只会留下一个好大喜功的印象。这事儿别人去说，更好一点。所以不要以以前的功德去要求别人怎么样回报，尤其是那人已经比你地位高了，更不要凭着功绩去要好处。跟随领导做事，千万不要邀功。功高盖主是一大禁忌，低调低调切记低调。领导看得到，时候到了是你的终究是你的。

事情的发展都有两面性，既要考虑好的一面，也要考虑到不好的一面。想好事情的结果，结果可分为好的结果和坏的结果，做事之前一定要权衡利弊，预判一下，思考如何把坏结果降到最小可接受的能力范围内。成年人做重要的事之前真的一定要三思！在开始做事情的时候，就想好可能出现的结果。在出现后再解决，已经是亡羊补牢了。

坚守中庸，正道；

忌陷入争讼过久，纠缠不休。

必要时可寻第三方介入解决；

若胜切不可仗势欺人

若负需接受事实，退让对方。

师卦是64卦当中第七卦，万事万物的创始，然后启蒙，等待，争讼，现在就到了师卦了，争讼的时候用嘴在争，后来就用武争了，所以师也有军队的意思，古代是2500为师，12500为军，师代表的是众人，所以师卦就是在讲：怎么统领众人，怎么领导军队打仗，我们来看卦象，地水师，上面是地是一个坤卦，下面是水，一个坎卦，这个卦象就有一根阳爻，唯一的这根阳爻就代表了军队的统帅，大地下面有水，这是代表地上有很多积水，就代表众多的意思，那怎么带领众多的部队打胜仗呢？怎么样当一个领导者，在职场在工作单位跟众人怎么相处才可以获得喜爱和尊重，能够民心所向，我们来看一下卦辞：

师[1]。贞[2]，丈人[3]吉。无咎。 贞就是正，如果走正道，丈人今天是岳父，也是泰山，不过这个是唐玄宗以后的说法，把妻子的父亲叫做丈人，岳父，五岳之首就是泰山，在易经里面丈人就是老年人，就是德高望重的人，首先军队是正义之师，且最高领导者是一个德高望重的人，不一定是你岁数多大，而是德行，品性，都深受大家的认可，这样才可以没有灾祸，一般来说用兵打仗不是什么好事情，所以兵法计篇中就讲：孙子曰：兵[1]者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。孙子说：战争是国家大事，关系到人民的生死，国家的存亡，不能不认真地去考察研究。故经[2]之以五事，校[3]之以计而索[4]其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。战争要综合考虑五个方面的真实情况，即政治道义、天时、地利、将帅、法制。作为一个将领是五个事情当中的一件。将者，智、信、仁、勇、严也。首先有智慧，要诚信，要仁义，要勇敢，要严格，具备了这五种品德的人，就叫丈人，领导者具备这五种品德就可以去打胜仗了，感觉自己五者皆备，但真正带兵打仗的时候又五者皆无，所以我得好好想想，未来自己怎么做事情，这里讲的是怎么样才可以服众，不一定非是要当将军，在一个岗位上，在一个组织里，自己能做到智，信，仁，勇，严，那就会大吉，那就会非常亨通。子曰：子率以正，孰敢不正？，你自己胸襟坦白，芒寒色正，都带头去正了，谁还敢歪风邪气，恶贯满盈呢？我们来看看《彖传》：

《彖》曰：“师”众也。“贞”正也。能以众正，可以王矣。刚中而应[1]，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉，又何咎矣！

师就是众人的意思，贞就是正的意思，能够使众人都走上正道，就可以做君王了，刚中而应，要刚强，要走中道，要顺应这个时势，虽然有艰险，但他能顺应天道，他就能够化险为夷，刚中而应，就是第二根爻，处在一个正中的位置，二和五相应，第五根爻正好是个阴爻，这就相应了，行险而顺，坎卦就是险，行动虽然很艰险，我们做任何事情的时候，都是很凶险的，大到一个国家，小到一个个人，但是能够顺应坤卦，坤卦顺应乾卦，用刚中而应，行险而顺这八个字来毒天下就可以民心所向，老百姓就会服从你，就是吉的，这个师卦，如果用道德经来讲，那挥挥洒洒估计又是一长篇大论，所以咱们避开道德经，首先要明白，不是毒害，毒是通督，治理天下的意思，量小非君子，无毒不丈夫，我爹老跟我说这句话，说男人得狠，这也是他每每做错事，做狠事的借口了，不是做一个男人不毒辣，不心狠手辣，他就不是一个顶天立地的男人了，这个毒是通度，肚量，作为一个大丈夫要有肚量，所以以后干坏事可别说无毒不丈夫了，丢人都。干坏事还得引用一番，引用的还是错的。那以此毒天下，就是监督天下，治理天下，那怎么治呢？就是要正，获得老百姓的支持，民从之，这才是正的。那在中国，什么是正的？就是民以安为天，历代君王圣贤最崇高的道德目标就是国泰民安，就这四个字就没了，所以你有一颗国泰民安的志向，处处为国，为家，为老百姓而考虑，且做法不极端，能够依理做事，且在个人修养能做到仁义礼智信，智信仁勇严，那你就一定是正的，也一定会受到拥戴，所以大丈夫生于天地之间，应当胸怀大志，志存高远，少一些计较，以国泰民安为己任，那无论你居于什么位置，你都可以元亨利贞，你都可以养浩然之正气，历史上我最佩服的大丈夫只有一位，乃是始皇帝，我以一段书评来引起大家的兴趣，看是否可以让大家共鸣：

五千年前，皇帝一声令下，逐鹿中原，四千年前，周公吞吐，威震四方，两千年前，秦扫六合，汉武远征大漠，屠匈奴，威名传万里，唐宗杀突厥，雄霸天下，那一年，我们在教化天下，五千年过去了，西方的希腊没了，亚历山大没了，罗马没了，埃及没了，巴比伦没了，亚述没了，波斯阿拉伯都没了，欧洲碎成了片，中东乱成了渣，而我们依然叫中国，这个词源自于公元前2000年。我们这个国家在几千年的历史里，有过无数次征伐经历，有过无数次血海深仇，有过无数次民族迁徙，最终还是走向了统一，5000年前我们和埃及人一样直面洪水，4000年前我们和古巴比伦人一样铸造青铜器，3000年前我们和希腊人一样思考哲学，2000前我们和罗马人一样，英勇征战，1000年前我们和阿拉伯人一样无比富足，今天我们正在和美利坚人一较长短，五千年来我们一直在世界的牌桌上，注视着一个又一个对手的崛起与消亡，所以我们中国人提到中国时，不光是中华民族的中国人，更是从尧舜就开始的以及未来千秋万代的中华民族。一本大秦帝国，以排山倒海之势，以深刻隽永之魂向我们诠释了大秦的倚天拔地，气吞山河，孙皓晖老先生历经十数载，尺璧寸阴，斗转星移完成了这本文明延续，精神传承的著作，可以说书中的漫漫岁月，沧桑变幻，于500万象形文字向你扑面开来，以高度的文明视野向我们解析帝国灭亡的历史奥秘，与其说这是一本小说，不如说这是一本中国原生文明浩瀚典籍，其内容有理有据，讲述秦以排山倒海之势一统天下，以变法图强之志大规模重建华夏文明，原生文明不是一个空洞的词汇，它是几千年的沉淀累积，是一个民族的智慧瑰宝，它以涓涓细流汇成澎湃江河以立民族精神的坚实根基，这是我们未来要迈入高端文明的永恒基因，未来无论我们华夏子孙身处何方，如若找不到回家的康庄大路，抬头看看这一个个一段段古典文明史的丰碑，仰望这些从上古时期的盘古女娲缅怀孕育了这华夏文明长河的诸子百家，祭拜那彪炳千古的三皇五帝，铭记那为了盘整华夏建立日月经天，江河行地的秦皇汉武，不知何等言辞能表达内心的澎湃江河，这本著作更会让你知道白起、王翦等人的殊勋异绩，商鞅，张仪等人的震古烁今，一起翻开历史的面纱，回溯这中华民族的移山造海，个人高度崇敬秦始皇，我想自己能够写出这番言语，相信自己目前没有走错道，在正道之上。

我们再看看《象传》：

《象》曰：地中有水，师。君子以容民畜[2]众。象传从形象上来来解释，坤卦是大地，坎卦是水，大地下方有水，就叫地中有水，大地下面的水肯定是水量非常大的，就是海嘛，这个是积累而成的，做一个君子也要按照卦象，来宽容老百姓，养蓄民众，带兵打仗要有保护士兵，爱护士兵的心，我们当领导的也要顺应，宽容的心，来对待周围的人，这样才可以受到大家的喜爱，吴子吮此子父之创，而杀之于注水之战，战不旋踵而死：今又吮之，安知是子何战而死，这个就是吴起吸脓的故事，大家可以去查一查，所以老子《道德经》说：知常容，容乃公，了解掌握道，就可以宽容，做事情就会公正，公正了你就可以当一位领导者了，所以我说道德经就是一本领导者法则，上可以大到同领导整个人类社会，下到一个个人，领导整个家庭。

初六：师出以律，否臧[4]凶。初六这个阶段是刚刚开始，你出师打仗要有严明的纪律，否就是不，臧是指上，如果不是这个样子的话，军纪如果不严明的话，就会凶险，所以这里讲，纪律是放在第一位的，所以为什么有一句话叫：撼山易，撼岳家军难，就是因为岳家军有非常严明的纪律，我们要想服众，要想在工作岗位上受到大家的信任，就是要制定纪律，并且自己遵守纪律。《象传》：“师出以律”，失律凶也。如果失去严明的纪律，不按照规矩做，那就非常危险。一个是制定规定，一个是领导者要严于利己才可以，自己要带头遵守，这行在可以做到赏罚分明，这个点大家可以想想看，自己能够做到，这一爻的道理与智慧，很多人都懂，但做起来不是自己制定的规矩有问题，就是自己带头不遵守。

九二：在师中，吉，无咎。王三锡命[5]。最高统帅，在这个军队的中位，他要守中道，他就是吉的，没有灾祸。大王会三次赐予他命令，就是三次提拔他，三也是多次，就是多次提拔这个统帅。《象传》“在师中，吉”，承天宠[3]也。“王三锡命”，怀万邦[4]也。因为走了中道，所以上天都会垂帘，都会宠爱，大王为什么这么赏识这个统领，因为这个统领胸怀万国，这个将领德才兼备，所以可以安抚万邦整个天下，这是强调，做一个领导人要心怀天下，德才兼备，这行就一定可以受到下面的拥戴，上面的赏识。

六三：师或舆尸[6]，凶。 到了第三个阶段，这根爻就凶险了，到了这个时空点，出兵打仗可能是要载一车尸体回来的，这就非常凶险了，这样的将帅，用兵打仗就会打败仗，三爻处于一个阳位，但它是个阴爻，因为一三五为阳，二四六为阴，所以它是又不中，又不正，没有中正之德，又太软弱了，因为它是根阴爻，这样就是非常危险的，这就告诉我们做一个统帅，一定要考察他是不是刚强有为之人，一个人如果太过于羸弱，软弱无力的话，就是有凶险的，因为我们要知道，将在外，君命有所不受，那么就会有好坏之分，历史上像岳飞，霍去病，这些人刚健勇猛，能够奋勇杀敌，建功立业，所以这些将领放出去可能比放在身边要好。而这个人在外面带兵打仗是儒弱，软弱的，本身就不是奋发上进之人，那肯定就会做偷懒的事情，在外面会误正事，在你身边就会表现很好，这个规律，非常实用，我们识人用人一定要遵循这个规律呀。《象传》“师或舆尸”，大无功也。太贪大求功，不自量力，就会无功而返，比如说我们看亮剑，李云龙就是属于刚健之人，把他放到山里面，他打仗非常厉害，你要给他放在师长身边，他就浑身不自在，你在看那个孔捷，就是一出去就拉一车尸体回来，这种废物就不适合做统帅，所以我们一定要注意分辨良才和庸才。

六四：师左次，无咎。次是驻扎，第四爻的这个阶段，军队要是在左面驻扎就没有灾祸，老子《道德经》里面就说：君子居则贵左，用兵则贵右，平常的时候是以左为尊的，左面往往是吉的，而右面是低位，打仗的时候是相反的，是右面为贵，左面为卑，右面为高，左面为低，是指军队是要退后，退出战斗地点来驻扎军队，这才可以没有灾祸，你就像现在咱们中国五大战区，咱们老百姓也不知道具体在哪个位置，所以这就是好的，我们来看一下《象传》“左次，无咎”，未失常也。没有失去常道，现在是第二个大阶段的刚刚开始，这个时候它是阴爻居在阴位上，这个就是当位，但因为是阴位，所以要退后，要驻扎，这个时间点就是要退守，那这个统帅肯定就是一个能打胜仗的统帅了，能够审时度势，可能大家对这一爻还不是很清楚，我举个长平之战的例子：此战是秦、赵两国之间的战略决战。秦国数战连胜，致使赵军损失惨重，战场上的局面对赵国极其不利。秦见赵国固守不战，便派间谍散布廉颇投降的谣言并扬言秦不怕廉颇，怕的是赵奢（曾大败秦国）之子赵括。赵括遵照赵王意图，变更了廉颇的防御部署及军规，更换将吏，组织进攻。秦国暗中任命名将白起为统帅，白起针对赵括急于求胜的弱点，采取了佯败后退、诱敌脱离阵地，进而分割包围、切断赵军粮道，予以歼灭的作战方针，最终获得战争的胜利。

赵国经此一战元气大伤，加速了秦国统一中国的进程，长平之战是战国历史的最后转折，至此秦国的统一只是时间问题（见战国历史分期）。此战是中国古代军事史上最早、规模最大、最彻底的大型歼灭战。

六五：田有禽。利执言[7]，无咎。长子[8]帅师，弟子[9]舆尸。贞凶。这个田是打猎的意思，打猎的时候有收获，是非常有利的，没有灾祸，按照行军打仗来说就是会遇到俘虏，长子率师肯定是有利的，但是如果是弟子，就会载一车尸体回来，这个长子和弟子是相对而言来说的，长子就是刚正，正直，德高望重的丈人，这肯定是有利的，弟子就是没有德，没有才，没有经历阅历的人，泛指冲动的年轻人，但不是全部年轻人哦，像有的年轻人就德高望重，才华横溢，也有很丰富的经历阅历和经验，如果让这种无才无德的弟子这样的人来打仗，就会有一车尸体拉回来，我们选一个人，要选德才兼备之人，有德的人才叫长子。

上六：大君[10]有命，开国承家，小人勿用。 这个表明战争取得胜利了，这个时候最高领导者要颁发命令，要论功行赏了，功劳大的人就封为国，诸侯，功劳小的就要封为卿，大夫，但是那些没有才能，没有德行的小人，千万不能封赏他，否则就会有后患，要按照功劳品德来封赏，不按照这个规律，他未来就一定会祸患这个国家，比如说赵高，赵高是中国历史上唯一一个以宦官之身，连续两次实施罪恶政变的巨恶异谋之徒。赵高之前半生与后半生，直如雄杰恶魔的无过渡拼接，生生一个不可思议的人格异数。赵高数十年忠实追随始皇帝，以无数次的救危急难屡建大功，进入权力中枢实属正道，不存在始皇帝任人之误。在璀璨的帝国群星中，赵高的强力异能，赵高的文华才具，赵高的精通法令，赵高的敬重大臣，赵高的奉公敬事，其时几乎是有口皆碑，堪称全然与帝国功臣们同质的内廷栋梁。始皇帝骤然病逝与赵高不可思议地突变，既有着深刻的权力结构的变异法则，更有着人性深处长期潜藏的本源之恶。赵高的畸形巨变，折射出帝国山岳的浓浓阴影，击中了集权政治出现权力真空时的脆弱特质。一个中国历史上最伟大的法治帝国，何以被一个突发权力野心而毫无政治理念的中枢阴谋家颠覆？这是人类文明史的一个永恒课题，更是中国文明史的一个永恒课题。

赵高的畸形人格，既印证了孟子大师的性善说，更印证了荀子大师的性恶说。性善说将人类的希望寄托于人性美好的本真。性恶说将人类的希望寄托于遏制恶欲的法治。哪个更高，哪个更大，哪个更圆，哪个更亮，将成为任何一个时代任何一个国家任何一个民族的文明抉择难题。人性复杂难测之奥秘性，人性反向变化之突发性，人性恶欲泛滥之毁灭性，人性良善滋生之建设性，凡此等等人性课题，几乎都无一例外地包容于赵高个案中，成为人性研究的永恒课题。

所以领导者要好好品味，品悟一下师卦。要学会制定法律，并以身作则，还有有宽容的心，在不同的情境下要知进知退，该刚强的时候要刚强，该退守的时候要退守，并且论功行赏的时候要注重方式方法且分清，该给谁封什么样的赏赐，明白这些，且时时警醒自己，思考自己，这样才是一个好的领导者。

师【卦七】地水师

师卦象征的是国家的军队：坚守自己的职责，由德高望重富有经验的长者统率着，这样的军队必然会井然有序，碰不上什么重大的灾祸。

《彖辞》上说：军队是众人的集合体，贞代表正义。能让众人组成正义之师的人，就可以做君主了。如果居于中间位置的刚健者能得到响应，在遇到险境时就能顺利通过。以这样的方式来督治天下，而百姓也乐意追随，就不会招来灾祸。

当一个人深陷流言蜚语之中时，不管是假是真，都有人骂那个人，那个人要承受千夫所指之痛，可是那个人虽然犯了点小错，却没有伤害过任何人。非但如此，还清清白白做人，反而因为一件称不上是错误的错误而忍受别人的唾骂。干净又耀眼的人身上有一点瑕疵都会被世人放大，如果你是别人的榜样千万要严于律己，克己慎独。

《象辞》中说：地上的水流，就像是民众聚集起来一样，这就是师卦的卦象。

中华民族是易经的民族，已经融入了我们的血液，就变成民族性血液里不可改变的DNA。贬低中国人的人，跟他没有利害关系则能讲的头头是道，一旦利害关系结合在一起便能毫不讲理，即以阴阳之谓道。因此外国人讲话顺序和中国人讲话顺序完全不同，外国人可以直接说他不同意，但中国人表达不同意的时候先给予肯定，再表明哪些地方有所改进会更好，所以《大学》言：之所先后，则近道矣。同样的话要有先后。

真正会下象棋的人，会赢也会输，更会和棋。

无可，无不可——《论语》

赏罚分明——升官给君子（永恒），给钱至小人（一次尽头）

【贞凶】贞指长子帅师（派遣真正有才干品德良好为将领则贞吉），凶指弟子舆尸（派弟子则满车尸体带回则凶）。君王应慎选出兵的将领。

【丈人】品德高尚+长寿+才能出众

选择统帅的标准有三

1、忠贞不二

2、才能出众

3、适可而止

【境界】：出师而不生后患

关羽未杀黄忠，黄忠三射箭而放关羽

【目标】：除暴安良

【方法论】：化于无形、求同存异

无论是治国还是治家，选对了人就会一帆风顺，选错了人生活就会过得一塌糊涂。 所以朋友 就是你身边的风水。能够走长远的始终是德行兼备的人，德永远排在第一位。一个人能善始善终也是因为德，厚德载物！亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。可见，会看人有多么重要，还有日久见人心。经典中说的往往接近真理啊！还有面对小人一定要注意，不要让他知道你觉得他是小人，不疏远不深交就好了。地水师，师众也。积小溪能汇聚成江河，群众的力量是巨大的！古时能服小众为将才，能服大众为王才。而这种领导特质需要主人有大德也要有大能。所以现代管理官威太大，员工很小心翼翼。或能力不足，总爱给下属背锅。或能力大但总是不把下属当人看的领导，都走不远做不大，因为古语云：得道者多助，失道者寡助。此卦旨在“从”字。厚德载物！一个人想要做大事必须要有经得起推敲的德行，否则德不配位，你的风骨要撑得起你的使命。天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。在这个过程中更为重要的是，培养自己厚重的德行。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。都说厚德载物！有德者善始善终。可是，反观现实生活中，真正有徳者太少了。大多落井下石，欺软怕硬，他们机关算尽，反而过得顺风顺水。

地水师

讼卦完了以后是地水师，诉讼打完了一定会结仇，讼完了，就算你赢了，不要到处去宣扬，否则打输的人会恨你。

你打赢了要跟对方说，很抱歉我不是真的想跟你打官司，我只是想告诉你，你的动作是错的，现在法律都这么说的，你只要认错，以后将来一样很好。

如果你打赢了到处去宣扬，一定会结仇，所以讼之后就会生师。

外卦是地，地是顺，内卦是水，水是险，外顺内险之道。

比如说，我带领部队要去打仗，我是受命的将，部队都集结起来，大家都听命于我，其实我最紧张，打败了怎么办？兵是行险之道，就是提醒你，不得已要出师的时候，一定要战战兢兢的，随时要抱着打败仗，最坏的打算，心态要这样。念很重要，心里面的念就是险。

当打完仗回来，师之终，师卦到了终点，功成名就回来了，大君有命，开国承家，小人不用。

出师回来论功行赏，绝对不能因为小人有功劳而用他，小人勿用。如果在军队打仗，或者在公司开创业务，或者在打天下的时候，你发现他是小人，打完回来，他有功，可以给他奖赏，但是不用他，小人勿用。易经告诉我们，防患于未然。

师卦·启示

（一）师卦的重要意义，在于告诉我们，战争的目的是除暴安良，为和平而战。在现代社会中，我们口口声声讲的竞争，其实就是师卦，我们要记住，所有的竞争，要顾虑到每一个人的尊严，将心比心，才可能得到好的结果。

（二）师，原来指军队，后来被推广扩大了，以致各行各业都有师字辈的人，这是好事情，因为是在加强这些人的责任。只要你是师，把自己称作师，就要记住：贞。这是师唯一的原则，即要求自己要正派。若是你自己不正，人家听你的，一定会受害。

（三）师者，所以传道授业解惑也。传道指的是向自然学习，以自然为师，顺乎自然去建立各个专业。授业就是根据《易经》的道理，建立专业知识，去好好地、正面地去传播。解惑是同学有问题要主动去提，而老师在讲课的过程中，自己懂的再多也无关紧要，必须要讲得同学都懂。

比，意为相互依存，亲密相处，从建立信任到守正律己都是正道的路子，可当互相理解互相制衡到一定程度时就要分清主次，君主要有君主的威严可以震慑诸侯，再配合守正律己相辅相成则无过矣，如果君主一味的与诸侯打成一片，过分强调平等，则会引起灾难，因为越大的船只越需要掌舵人和指明灯。

比卦隐含了很多哲理，与位高的人相处，与朋友相处，与同事相处都有分寸，手持正道。定会顺风顺水。处理问题关键时刻懂得网开一面。人与人之间比较，比什么，怎么比才会让自己心情舒畅 让自己越来越优秀。

比卦，中国共产党就是最好解释，中国共产党团结，亲近各族，又保证党的绝对领导，故如比卦为长久也。中国共产党革命的成功也因此而来，团结一切可团结的力量，又保证自己的领导。

古代文字属于贵族的特有物品（资源），这些解卦辞的对象最开始是面向贵族或者君王，但是有一部分可以看成是君王对于人民的统治之术，有一些可以看成是自己个人的内在修养方法。或许这两者最核心或者制高点是相同的，这样我们即可以将这里的君看成是君王 也可以看成是我们自己内心的明君。

师卦完事之后，我们不能一直打仗，所以就到了64卦当中的第8卦水地比，比和之卦，比字实际上甲骨文的写法是两个人，在那里比高低，如果两个不比了都朝右边就是从，两个人背靠背就是北，这是指这两个人的组合，比卦就是两个人在一起比高低，他是一种和谐的，团结的这么一种情景。《论语》讲：君子：和而不同，小人同而不和。君子：周而不比，小人比而不周。都在讲两类人，两个人的关系，那我们《周易》里的比实际上讲的也是领导和下属之间怎么样可以构建亲切和谐的关系的为人处事之道。我们来看卦象，上面是坎卦是水，下面是坤卦是大地，这个比卦实际上是前面那个师卦，颠倒以后的卦象，我们前面也讲过64卦的排列顺序，后面一个卦，实际上就是前面一个卦的反卦，也叫复卦，也就是说六根爻也要颠倒一下，那么意思前后之间也是有关联的，前面讲的是要打仗，那比卦讲的就是打完仗要比和，我们看一看卦辞：

比[1]，吉。原筮[2]。元永贞，无咎。不宁方[3]来，后夫[4]凶。比和肯定是吉的，人与人，上下级之间建立了和谐的关系，前面的原做动词讲，我们问事情，一个事物的本源是什么，就是要追问比和之道的本源，抓住了这个元，本质，就可以永远走正道了，就没有灾祸。

不宁方[3]来，后夫[4]凶。不安静的小国诸侯都来归顺了，后来的诸侯就有凶险了。比卦我们发现就它的九五爻是一根阳爻 其余都是阴爻，而最上面的爻是凶的，这就是最后来的那根爻，那个诸侯往往有凶险，最开始的四根爻都是吉的，就是说九五爻这个君主用了比和之道了，大家就会争先恐后的归顺你，服从你，那后来的，不服气的，不来投奔你的人就会有凶险。我们来看看《彖传》：

《彖》曰：比，吉也[1]。比，辅也，下顺从也。“原筮。元永贞，无咎”，以刚中[2]也。“不宁方来”，上下应也。“后夫凶”，其道穷也。 比是吉的，也有辅助的意思，指的是下面四根阴爻全部辅佐第五根阳爻，下面的人都顺从着第五根阳爻，刚爻居在中位，这个君主刚健有为，又守着中正之道，他居于九五爻，他又中又正，肯定是吉的，不安顺的诸侯都来归顺了，就代表着下面四根阴爻与九五位的阳爻相应就是上下应也，那为什么后来的人凶险呢？因为他太顽固了，走投无路了，走到头了，他不来比和，就会有凶险。我们来看看《象传》：

《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯[3]。象传从上下卦的形象上来解释，是地的上面有水，像需卦它是地下有水，而比卦地上有水，就是江河湖海，他们是在地上的，是非常和谐的，如果不和谐就是滔滔洪水，冲破了堤坝，而我们这里是非常和谐的，所以大王要按照这个卦象，建万国，建立万国，亲近诸侯，大家注意君子和王可不一样，君子是每个人应该怎么做，而王他不仅是一个人，他是引导，引领万民，所以这个卦它还指导我们怎么样可以建功立业，建立国家，安抚天下的，所以可见比卦不光光是人与人之间的关系亲和，也指最高统治者怎么和下面人民的比和，以及怎么样和其他国家比和，建立外交关系，然后实现国与国之间的，平等的，亲和的，友善地关系。接下来我们来看看比卦的爻辞

初六：有孚比之，无咎[5]。有孚盈缶[6]，终来[7]有它[8]，吉。这六根爻都在讲比，刚开始的这个阶段要有孚，要有诚信，要虚心，这样肯定是没有灾祸的，很多人第一次与下沉关系，上升关系聊天，想要表达太多，出发点是好的，但其实是不对的，我们应该虚心，真诚，这样的第一印象才是好的，也是叫我们刚开始要收敛自己的锋芒。

有孚盈缶[6]，终来[7]有它[8]，吉。又说了一遍有孚，就是要有诚信，要真诚，盈缶是器皿，有了诚信的话，就好比水缸乘满了水，内心是充满幸福的，心灵是满足的，如果这样的话，他就代表着吉祥，这就是说在跟别人合作的时候，首先心要诚，这样才能赢得别人的信任，《象传》比之初六，有它吉也。就是有意外的吉祥，这里关键就是诚信，诚心，孔夫子说了非常关键的一句话：叫人无信不立，这给了我们什么启示，未来我们去见客户，去见岳父，首先就是要诚信，诚心，那有些人可能就会说，你说了相当于没说，我们都知道，但是过来人跟你讲，你说的没错，但你会不会在他们面前急于表现自己，如果锋芒毕露，急于表现自己你就错了，所以一定注意，一个要注意态度和心，一个要注意自身言行，因为你的言行是习惯，这个跟你的心是两个系统，所以君子要谨言慎行，慎独，这个非常重要，齐桓公能够成为春秋五霸之首，其中最重要的一点就是德行，他是一个非常守信用的人，一次和鲁庄公会面，就被其手下曹刿威胁，要齐桓公归还鲁国的土地，不还就杀人不过头点低，齐桓公在情急之下无奈签下了条约，可是回去以后，他越想越气，想变卦，管仲就劝说他不要这么做，信守承诺，因为鲁庄公和曹刿都是齐国的敌人，你对仇人讲信用，那么对不是仇人的人是不是就更讲信用了，于是齐桓公就按照约定把400里土地归还了鲁国，这件事传出去之后得到了其他国家的敬重，很多人都自愿归顺了齐桓公，也就是九合诸侯，这才加速其成为春秋五霸之首，当然我们要以今天来看，虽然诚信很重要，但一个人只讲诚信，那就是愚忠，是不够用的，还需要有治理才能，军事才能，等等结合起来，所以我总说在中国社会，要想取得成功要有整体思维的大局观才可以。64卦都得读懂，才可以很好的治理国家，公司，家庭等等等等。

六二：比之自内，贞吉。 从内心来比和，六二爻在下卦居中位，讲的是从内心来归服于九五爻，这就是贞吉的，《象传》：比之自内”，不自失也。他没有从内心里失去自己，阴爻居阴位，但没有失去自我，这不是失去自我的去比和，绝对不是为了升官发财的巴结领导，给领导当狗腿子，不是这样的，所以不能做丧失自我，没有原则的阿谀奉承，那这样肯定是吉的。

六三：比之匪人[9]。匪人就是指不正派的人，如果和不正派的人比和的话，那就是凶的，《象传》：“比之匪人”，不亦伤乎！肯定最后会受伤害，六三爻和上六爻是对应的，上六爻就是那个不愿意比和的小国，那如果这个六三爻和上六爻比和的话，那阴对阴肯定是不好的，这一爻没说吉凶，但其实它是想告诉我们，跟人比和的时候，一定要观察力，一定要有洞察力，不能鱼目混珠，鱼龙混杂，那行受伤害的肯定是自己，我们交朋友，选下属，跟领导，做外交，搞投资其实都是这样的，要慧眼识珠，千万不能跟不正派的人在一起比和交往。

六四：外比之，贞吉。向外要和有德的人比和的话，那肯定是吉的，《象传》：外比于贤，以从上也。那什么是贤人呢？这就是九五爻的那个人，《内经》也讲过什么是贤人，其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。我就不翻译了，我能说的就是贤人很厉害，很了不起，我们要是比和了贤人，那就是非常好的。

九五：显[10]比。王用三驱[11]失前禽。邑人不诫[12]，吉。 这就是一个统治者应该怎么做呢？作为一个领导的比和，那就是要广泛的亲和他人，上能与其他国家的领导者论道，下能与平民百姓洽谈，君王要三面驱赶，将正面空出来，这样禽兽就可以从空出来的那面逃走，这就说明追捕动物的时候要网开一面，不能太过，要惩罚叛逆者，要接受顺从者，这是一个领导者智慧，古代打仗都要给敌人留一个缺口，让后慢慢歼之，如果把敌人困死了，那敌人就容易做困兽之斗，也说明了，领导者不能刚愎自用，应该虚怀若谷，把心中留出一道墙，让别人能够进来，能够听取别人的意见和建议，不要一意孤行。

邑人不诫[12]，吉。 对自己人不要过于惩罚，要真心，《象传》：“显比”之吉，位正中也。舍逆取顺，“失前禽”也。“邑人不诫”，上使中也。要让飞禽走失掉，就是要网开一面，人都已经达到这个九五至尊的位置了，就要舍弃叛逆的人，但是要接纳要归顺的人，对自己家人不要过分的惩戒他，上使中也，领导要以身作则恪守中正之道，这样才可以上下都志同道合。

上六：比[13]之无首[14]，凶。能团结众人共同辅佐但不居于领导地位，凶兆这是一个意思，就是说你有那个能力领导众人，就不要推辞，该是你的位置你不做的话，让别人来做是很危险的，这句话歧义很多，我们得自己结合不同场景去悟了，还有一个就是比和一个组织但是没有比和这个领导者也是很凶险的，因为我们要抓主要矛盾，要比和那个真正的老大，因为老大老二的关系是非常微妙的，你比和错人了，首先容易造成你的信息传达有误，万一产生误会就不好了，其次你本来是好意，但是因为找错人了，比和错人了，结果人家以为你不怀好意，想要见缝插针，所以我们要结合具体问题然后具体分析，《象传》“比之无首”，无所终也。 比和错老大，那就没有好的结局，所以我上年这样的解读应该比较接近了，但还是要具体问题，具体分析，所以易经啊我发现，一个完全没有人生经历阅历的人有的时候读不懂是为什么呢？因为他没有很多场景可以使用，所以有些话他可能看不懂，所以我们要不断的提高自己的经历，阅历，增长自己的见闻，让自己人生丰富起来，这样我们再去细细品读的时候，就可以知道明白其含义，其《易经》真正向我们传达的道理了。

比卦对现实生活有很多启发，人人都想要一个和谐的局面，首先作为领导者，不仅要五方交友，还一定要广泛亲近他人，对待下属要接纳，对叛逆者要严惩，对离心离德要远离，但也不能太过，要把握好尺度，不要斩尽杀绝，对老百姓首先要诚信，找到可以比和的人，守正道的领导者，要马上行动，不该迟迟不动，要与那个人志同道合，这样才是真正的比和之道，如果按照这样来做的话，就可以有小小的积蓄成就了，就到了下一卦风天小蓄，我们读易经很有意思的一个事就是可以结合自身对号入座。

君子周而不比，小人比而不周——《论语·为政》

要亲比，追随有道德修养的人；君子周到的照顾所有的人，自然受道拥戴；

比=周 亲附、同心；

天儿二日，人无二主

交友泛泛，不分亲厚者。与朋友交而无终。首字又有主从深浅之意。汉高祖淮阴侯亦患难朋友，同享富贵则可，逾分而欲取而代之，则韩信冥诛不远。

持家之道在于分多润寡，交友之道在于远近适宜。

所谓酒有酒友，赌有赌友，人有见面之交亦有刎颈之交。其“首”者，就是交友之依据。酒友之首在酒，无首而言赌，同饮之日少矣。赌友之首在赌，无首而言食，博弈之时鲜矣。与见面之交首在礼，无首与言杀身之事，祸不旋踵。刎颈之交首在共患难，无首而言等闲小事，偕老之情淡矣。

世人朋比结交岂少哉？莫不以忘其首而转为雠寇。吾未见无首而得能与朋友始终者。性相近，习相远。都是因为所处的环境所受的教育所经历感受的不同产生了不同的结果。一个人的影响环境很难，但环境影响一个人却很容易。拒绝那些低质量的朋友圈和行为不检点的人。哪里来的出淤泥而不染，连根拔起的时候你就知道了。

1.挑选诚信的人一块玩。

2.看到品德优秀之人，要发自内心的向他学习。

3.远离那些，只会带你花天酒地，品行不端的人。别让他们把你带坏了。

【比】卦——人跟人之间的关系。西方以事为中心，东方以人为中心，注重忠贞。没有人就没有事，事在人为，做事离不开做人，先学会做人。

水地比

师卦出兵征战以后，到了师之终极，天下治世，始治之时，天下大乱后突然太平了，刚开始人一定相亲，人互相亲和在一起。所以下一个卦是水地比，比是亲和的意思。

下三爻说明：

1、慎选亲比对象

2、自己慎重地 考虑、选择、决定

3、出自内心地 很真诚地表现出来

不能造假，不能威胁，不能讨好，要选择合适的方式去拥护值得亲比的对象。

我们老祖宗看自然界，水和地是最亲和的，连在一起的，水永远顺着地走，天地之间，至亲的就是水与地。所以，地上有水为比。

小蓄， 下乾上巽，风在天上，阴柔与阳刚并在，只有中和 才可以迸发出力量！ 事业、婚姻 都需要 慢慢积蓄，有德、以诚相待 才会有好的结果！ 心态要平衡。

小蓄的理财之道！大钱是由小钱累积起来的！小蓄是一个过程，需要不断努力修行，不断提高自己的精神财富，学会蓄物质，蓄能量，克制欲望，终有云雨将至的一天！很多卦都是相通的，愿我们继续修行，积善成德，积少成多，学会分享，富以其邻，远离恶行！必能把握时机，顺顺当当！

小畜卦是财富慢慢积蓄、小有积蓄的象征，亨通顺利。天空中已经布满乌云，可是还没有降下雨来，乌云是从我们城市的西郊慢慢过来的。

《彖辞》说：从小畜卦的卦象上看，阴柔者正处于合适的位置，上下有五个阳爻与之形成呼应，所以说能一点点地积蓄财富。本卦由乾卦和巽卦合二为一，既包含着乾卦的刚健，又包含着巽卦的中和，再加上人们矢志不移的奋斗，所以财运会变得顺利、亨通。“乌云已布满天空，仅仅是还没有下雨”，是说阳气尚未聚集足够。“乌云从城市的西郊慢慢地飘过来”，其实是说阳刚的力量还没有充分地展露出来。

《象辞》说：本卦乾（天）在下巽（风）在上，象征风在天上飘行。君子从中得到启示，应修养美好的品德，专心地等待发达时机的来临。“反复在阳刚的道路上行进”，这样的行为很符合财富生长的常理，吉兆。“与别人一起反复在阳刚的道路上行进”，表明自己处在核心位置上，不会因此失掉财富。“如果与妻子反目成仇”，说明夫妻双方都没有把自己的位置摆正。“诚信为本并放弃戒备”，其实就是指统一彼此的志向，共同谋求财富的增长。“以诚信的德行为基础，实现与别人的互帮互助”，是说九五不专享自己的财富。“天空下起了小雨，不久后就停止了”，说明乌云还没有散尽，天地间仍然弥漫着阴气，所以财富的拥有必须以“德行积累”为基础。“君子只想一直增加财富，必然会遭遇凶险”，是因为阴湿之气让君子的心态不稳，所以会发生危险。

千里之行，始于足下。即使是小的蓄，也要坚持下去逐渐扩大它。勿以善小而不为，勿以恶小而为之也是这个道理。

小蓄卦是第九卦，比卦之后，比和，和谐之后就会小有成就，有了人生当中的第一桶金，人生迈出了第一步，这一卦也是告诉我了我们怎么样取得成功，成功之后呢，又会出现什么情况，我们应该怎么保持这个成功。我们来看风天小蓄的这个卦象，它上面是风，是一个巽卦，下面是天，是一个乾卦，风在天上面吹，我们来看看卦辞：

小畜[1]。亨，密云不雨[2]，自我西郊。这个风天小蓄的卦象，风在天上面吹，是吉利，亨通的，天上面乌云密布，雨还没有下下来，那这个云是从哪里来的呢？是从西郊，所以这个乌云啊，从西边的郊外滚滚而来，这个密云就是指风，巽卦，它是乾卦天下面有虚的东西，乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断，上面是两根阳爻，下面是一根阴爻，虚的东西就是云，云在虚的话就是风，云密集在天上还没有下下来，就是一种积蓄嘛，还积累，停止在那个地方没有下下来，那为什么从西边的天空而来呢？《易经》是周文王还有周公写的，周国就是在现在的陕西省宝鸡市岐山县，所以从西边而来是有所指的，这也是人生迈入成功的第一步了，我们来看看《彖传》是怎么解释的：

《彖》曰：小畜，柔得位[1]而上下应之[2]，曰小畜[3]。健而巽，刚中而志行，乃“亨”。“密云不雨”，尚往也。“自我西郊”，施未行也。

小畜，柔得位[1]而上下应之[2]，曰小畜[3]。六根爻只有一根爻是阴爻，在第四个位置，六四这个阶段就是阴爻，上面两根是阳爻，下面三根是阳爻，上上下下都是阳，所以这个小蓄卦，才得以上下应之，《易经》讲究阴阳相应，独阳不生，孤阴不长，这是指阴阳要相应，才可以生发万物。小蓄这个六四爻是阴爻居于阴位上，这叫得位，位置更好摆正了，那怎么摆正呢，就是要顺从九五爻的德行，以九五爻的爻辞来指导咱们自己的所作所为。第一步就是要得位，首先位置要摆正，然后得到大家的帮助，这样你才可以小有成功。

健而巽，刚中而志行，乃“亨”。首先要刚健，然后要顺应，想要成功首先要像乾卦那样，要勤奋，要努力，要刚健，要奋斗，这是第一，然后还要像巽卦那样，巽卦是指顺从，不能一味的刚强，该顺应顺从那个九五爻，那个最刚健，在主要位置的那个人，要呼应他，内心当中要刚强，要守中道，要立志，要规定目标，这个非常关键，也非常重要，孔夫子晚年给自己做了个总结：子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”——《为政》孔子15岁就立志于学习，这么解释翻译的老师都该打屁股，孔子15岁才立志于学习的话，他就成不了孔子了，15岁就立志于为学传道了，古代学与道是连在一起的，所以讲：大学之道嘛，孔子15岁就立志于为学传道了，所以要志行，努力去做，所以成功不仅仅注重结果，更注重那个过程，当然了，实现了这个结果，也是幸福的，如果咱们找到了自己的志向，找到了目标，并且一辈子就按照这个事情去做，也是吉利的，顺从的，你的人生也一定是非常幸福的。

“密云不雨”，尚往也。蜜云就是乌云密布，还没有下下雨来，这是要求我们要继续前进，这是给了我们一个什么启示呢？就是前方会有更大的成功，预示我们要继续去做。

“自我西郊”，施未行也。雨还没有下下来，还没有施行，现在只是一个小小的成就，小小的成功，要更加的谦虚，这个时候要更加努力，要扩大成就，要在增加自己的才能，绝对不能飘，绝对不能浅尝辄止，因为这一卦，就像是乾卦里见龙在田一样，你现在是不过是刚刚出头，下一个阶段是非常凶险的，你必须要君子终日而乾乾，要更加努力，否则就前功尽弃，像我父亲，到了这个阶段，那一年赚了很多钱，于是乎就飘了，就忘乎所以了，过个年放炮就放了30万，礼花满天飞了2个小时，借钱借出去大几百万，吃喝玩乐，甚至说铺张浪费，飘的忘乎所以，所以很快也衰落了下来，所以这风险小蓄这个卦虽然是吉的，但也只是一时的，倘若在你亨通，吉利的时候，忘乎所以，那你看吧，你就要走下坡路了。我们来看看《象传》。

风行天上，小畜。君子以懿[4]文德。这是从形象上来说的，我们这个卦，上卦为风，下卦为天，所以就是风在天上面吹，本来天上面是乌云密布，现在风在上面吹，所以离下雨还有一段时间，这也就是下雨前的一个酝酿时期，也是一个小小的积蓄，成功这个时候将会来临，但仍未有大的成功，所以君子看了这个卦象呀，应该怎么做呢？要懿[4]文德，懿（yì）：形容德行的美好。使自己的品德美好，要有人文的修养，素质，只有人文文化才可以让自己的品德更加美好，文化文化就是以文化德，所以文化就是以文化德，今天我们都搞错了，不是说上学你就有文化了，真正看一个人人有没有文化，要看他的德行，有了德行又有才能，就叫德才兼备，这才是君子，所以为什么人要读书，学习圣贤经典，学习历史文学，学习各种教主的文化，所以你看九年义务教育语文这门学科就是让你了解文化及历史的，其实就是要教你人要有德行，人要学习才可能有大的成就，因为你没有德行，没有才能，你也只是有小小的成功，而终究不会有太大的建树，我们来看一看六条爻辞。

初九：复自道[3]，何其咎？吉。这就是指要想成功，复是恢复，复归的意思，复归于正道，这就表明有一段时间走歪了，没有走正道，现在呢要恢复到道上，自道就是自然而然的这个道，这个就是正道，自道自然，就是本来的样子，老子《道德经》讲：道法自然，这个自然是指本然，本来的面目，也就是现在人的初心，本心，佛家的本性，佛性，道家的元心，元性。把他归复到道上，这就会成功了，所以我们成功，一定是心要正，就是人本来的样子，人的本心本性，像《道德经》说的“归复于婴儿”，就要像婴儿那样，这样就不会有灾祸，就会吉祥。怎么才能富呢，就是要有德行。

九二：牵[4]复，吉。 牵引的恢复到正道上来是吉的，前面讲中间可能有一段迷失了，那个初心给忘了，最后又走回正道了，牵引的复，要努力的去回复到正道，还要带领别人一起回复到正道上，这行才能成功。我们在人生路上难免会有投机取巧，投机倒把，赚快钱的时候，这个时候你知道自己走歪路了，你要抓紧悔悟自己，然后回到正道上，更要把那些跟随你的人给拎回来，也让他们回归到正道上。《象传》：“牵复”在中，亦不自失也。因为他没有失去自我，第二根爻是阳爻居在阴位上，自己要刚健有为，不要自满，要谦虚，不能飘，要守着柔，这样就顺应了事物发展规律了，那就离成功更近了。这个时候你可能赚点小钱，但是如果你不转型，执迷不悟，那就越错越多，很多社会分子，再通过不法途径谋取利益之后，不仅没有收敛，反而更加变本加厉，你看吧，那就早早晚晚的事情，正所谓多行不义必自毙，法网恢恢疏不漏。

九三：舆脱辐[5]，夫妻反目[6]。这根爻比较凶险，讲的是成功以后，舆是车子，辐是辐条讲车轮，车和轮子脱离了，这个车也就不能用了，夫妻也就反目了，如果一辆车比喻一个家庭了，车子和车轮是夫妻，他们是相辅相成的连在一起的，只有和睦相处才能让车转起来，家庭才能更好的运转，舆脱辐就是车和车轮分开了，那夫妻就反目成仇了，蓄卦的第三爻阳爻和第四爻阴爻构成了夫妻，这个夫妻是丈夫在下面，妻子在上位，丈夫是阳爻，妻子是阴爻，女人骑到男人头上，男人被女人所压制了，这是一种不正常的行为，所以《象传》：夫妻反目”，不能正室也。家庭关系他不正了，这当然是不利的，这是指我们成功以后，离心离德了，现在人们都追求成功，成功之前是同心同德的，同舟共济，同甘共苦，可是成功之后呢？那是同床异梦，同室操戈，同归于尽，这个就是六同现象，所以一定要警惕。做妻子不能太过了，虽然妻子在上位，但不能欺压丈夫呀，这个时候丈夫居在下位的时候，有忧患意识，为什么要有忧患意识呢，因为这个时候是第一个大阶段到头了，第二个大阶段马上开始了，要跟自己的妻子和谐，处理好这种居下的关系，跟九四爻的妻子和谐共处，就可以一阴一阳互补起来了，这又反应出了一个现象，这个时代很多女子是女强人，在外面强，可是在家里她也强，这个时候，你要注意，你就是在强势，刚健，再有主见主意，你也是阴的，你要尊重自己的丈夫，不要让他感觉到你气势凌人，甚至处处欺压，否则啊，你看六四爻，那就是要有血光之灾了，你丈夫就容不下你了。这一爻主要讲家庭，但是一个组织当中不也是一样的，要上下和谐，彼此都要相互忍让，包容，并为能够团结一心，这行才没有凶险，这个阶段，下面这个八卦的最后阶段，是非常凶险的，所以我们一定要注意团结，有点钱的时候是最容易反目成仇的时候，作为领导者要合理分配利益，作为下属，有事情就去沟通商量，大家团结一致，心往一处使，就能度过这个灾祸。

六四：有孚，血[7]去惕出，无咎。有孚经常出现，就是要有慈悲心，信心，诚心，这个孚意思非常多，只要有这种信心，诚心，慈悲心，就可以免除血光之灾，惕就是警惕，就可以解除这种恐惧，没有灾祸，第四爻要守柔，阴爻处于阴位上，这个时候是得位的，要跟九五爻志同道合，要跟上面那个男的构成夫妻，上面的九五是又中又正，要心悦诚服顺从上面那个尊位，这个时候的成功就是第二个阶段的成功，这个时候我们注意，这个时候的成功可是要有血光之灾的，因为你越成功就越有人想取你性命，所以啊要有诚信，要有信心，要有慈悲心，少树敌，少让别人惦记你，但是没关系，你要守住自己的位置，要跟领导要跟有德的人要相合，要服从九五爻的领导，顺从他，听从他，就可能会进一步的成功。历史上到了这个阶段，天下已经打下来了，那作为一人之下万人之上的你，就有凶险了，可能会有血光之灾，杀头之患，因为这个时候你不能飘，你必须要兢兢业业，甘拜下风，甚至审时度势，能够激流勇退，这才是有孚之道，像这个阶段的历史人物就有韩信，最后就是没孚，就飘了，就被人干死了，这也是告诉我们，人到了这个阶段，有点小成功了，一定要更加夹着尾巴做人做事，讲诚信，讲诚心，所以我们看，万物本一体，易经每一卦都在说一个事，就是做人，你身为人，应该怎么做，你处在人生中的哪一个阶段，应该怎么做，你为人妻，为人夫，为人师等等等等应该怎么做。

九五：有孚挛如[8]。富[9]以其邻。这个爻是已经成功了，挣了很多钱了，自己也富有了，自己最鼎盛的时期了，中年了50岁左右，事业最鼎盛，人生最成熟的阶段了，要继续保持诚心，挛如就是连续不断的样子，要持之以恒，不要中断，继续努力，富[9]以其邻，《象传》：解释是不独富也，你要使自己的邻居也富裕，不能独享，要帮助周围人共同富裕，一个人独富是不长久的，大家都富足起来，这样才能国泰民安呀！孟子当年问齐宣王：独乐乐，与人乐乐，孰乐？独自的欣赏音乐快乐，还是和别人一起分享音乐快乐，到底哪种快乐呢？齐宣王说：不若与人，那当然比不上跟别人一起快乐而快乐了，前面的乐是音乐，后面的乐是快乐，现在也理解为独乐乐，众乐乐，所以啊，痛苦是越分越少，幸福是越分越多。你身边人都有钱了，有事大家一起扛，你自己的风险也小呀，就是这么个道理。

上九：既雨既处[10]。尚德载[11]。妇贞厉。月几望[12]，君子征凶。这是到了成功的最后了，这个雨又下又停，表明阴阳和谐的程度不够，只能小小的成功，只有高尚的品德才能承载万物，所以还应该增加品德，妇人太过刚正就会有危险，所以啊，不能太过，指我们成功就为所欲为，就飘的厉害了，这可不行，要谦虚包容。月几望[12]，君子征凶。几通既，已经的意思，望是每月农历十五，一个月的月相是睸朔弦望，每个月已经过了15，月亮就开始亏了，这个时候君子还要出征打仗就会凶险，月亮不能太满，满了就会亏，这是指成功不能太过了，过了就要走向反面，就会物极必反，所以人生最高的境界就是花未全放，月未满，这个就是最好的，人有了小小成功之后，不能太过，要清空自己，减少自己，这样才可以越来越多，所以老子说：少则得，多则祸呀。

一切皆从 小 开始（累积）

勿以善小而不为，勿以恶小而为之——《三国志》

【方法论】该花则花，该储蓄则储。即当用不省，当省不用。不该做的事情就算有天大的好处，都不要做

做一个诚信的人不容易，让别人诚信更不容易，加上人心多疑，善于猜忌，也难相信别人是个诚信的人。

经济——如何创造财富

财政——贫富差距减少的精神。

和他人携手共进，人类才会和平发展。

【复】做错事情后的回复。人类对金钱一开始的观念如果不对，则咎。强调人自给自足，自力更生。

【方法论】勤劳；节俭；朴实；安全。（用身体去赚钱，再用赚来的钱治疗身体）。

【懿】：美化

【文德】：人文德业

物质生活是永远不会满足的，不应花太多时间，留给后代金银珠宝不如留几部好书。

家业积累到一定程度，需要有德妇人操守，才能得以保全。钱太多的时候，要懂得散财免灾。

遇事遇人该低头就低头，该拿出自己强硬的态度就要拿出来，大丈夫能屈能伸，外在和气，内心强大，有时候让别人胜过自己也是不错的选择。

“阴刚”中的“阴”代表不过分张扬，“刚”代表美好品德。一个人如果见人就说自己慷慨大方，但实际遇到一点蝇头小利却死抓不放，导致言行不一，不受人待见。美好品德不一定要张扬，一点一点落到实处，方可风调雨顺。

【倪海厦】为什么比之后是小畜？比是亲和，亲和之后就会聚在一起。小畜就是讲相聚之道。聚的好处有哪些。同志之人必然相聚，内健外顺，就是小畜之道。外风，风为顺。上面的皇帝与下面的将相都是阳刚，夹在中间是阴柔。不可以落井下石。以小畜大。

夫妻同心，其利断金。

夫妻不和，必有内耗。

互相提防，财不能聚。

女人是水，水为财，家财不宁，外财不聚。

如果妻子觉得没有安全感，便不能用心教养孩子，孩子教养不好，一个败家子足够把一生的积蓄败光。

这么简单浅显的道理，居然大多数人都不懂。

中国数千年来的大男子主义根深蒂固。

看到这个懿字，想到了如懿传。

如懿的名字是太后所赐，懿是源自《后汉书》林虑懿德，非礼不处，所以懿意为安静美好。“这世间，一动不如一静，也只有静，才会好。”

修正自己对金钱的观念，不过分追求钱财，自己的身体健康才是最重要的!自力更生是保持持续的一点。

与老子想法一致，不断修行自身，等待时机到来，只有做到无我的状态，将任何事能摆在其应有的位置，顺应自然规律，财富与成功不请自来。

象:履虎尾。随，不咥（die二声）人，亨。

初，见虎，素履以往。

二，随虎，假虎威，傲，慢。

三，虎逝，危至，咥人。

四，再随，随远，危近，愬愬（shuo四声）。

五，紧随，贞历。

上，思随考危，自立，元吉。

上有天下有泽，要知道自己的位置，明确自己的职责，做事谨慎，三思而后行！如果过于谨慎是不是也不太好啊！机会转瞬即逝，不同事情方法不同。感觉他是强调在坚毅果断的同时，也要谨小慎微，应该是强调一种有勇有谋的状态？

越有阅历的人经历潜伏的危险时内心才会更从容，淡定！才能坐看云起时，闲看庭中花！只有经过步履维艰所取得的成就，心里才会更加的喜悦！

初九爻，心地纯朴、品行端正的人，在做事情的时候也会处处小心，自然没有什么灾祸。

九二爻，君子小心谨慎地行走在平坦的大道上，内心恬静安娴的人守正道即可获得吉祥。

这两爻对现在的生活非常贴近 。

履卦象征的是小心行动。跟在老虎身后走路的人，却没遭到老虎攻击，亨通。

《彖辞》上说：小心行走，就像阴柔的人走在刚健的人的后面，用和悦的本质与强健相应合，所以说“跟着老虎尾巴走路，老虎不会回头咬人。亨通”。所以，只要是秉持阳刚中正的态度做事，就不必为别人说你专门讨好君主而感到忐忑不安，因为你行事光明磊落，没有为自己谋过私利。

《象辞》上说：履卦的卦象所象征的，就是君主与臣民之间的关系。因为上有天下有泽，所以需要处处小心。君子要明白自己的位置，坚守自己的本分。

【婚姻】角度，西方结婚是两个人的事情，中国是两个家庭的组合更是祖先跟子孙的连带关系。横向而言不仅是两个家庭更是两个家族的事情，纵向而言是祖先和未来的子孙后代的事情。因此古时结婚时方为一拜天地，二拜父母，再之后是夫妻对拜（为子孙负责）。这才是实践天道。

想起之前探讨彩礼的问题，有的人认为婚姻是两个人的事情，与对方家庭无关，以自己广泛的阅读量读万卷书的身份和高深的思想批判彩礼。这种想法不说是幼稚却也相当不成熟，殊不知结婚对象不管从遗传学角度而言还是结合后的生活都会受到对方原生家庭的影响，用数据用理论说话，更要用实践说话。我们可以读万卷书更要行万里路，不实践怎出真知，一切皆为纸上谈兵。尊重不同的观点看法的前提是就题论题，而非因反对不同的观点而抨击攻击他人人身，否则夏虫不可语冰，狭窄的视角去看待这一问题实在是有愧于读万卷书。

【愬shuò 】恐惧 戒慎 谨慎—— 爱惜羽毛，爬到九四不易不能毁于一旦，地位低迷的时候有志气有理想，但高升后应谨慎，不是怕丢掉这个职位是怕理想会丧失掉。

余秋雨《湿漉漉的落叶》——有人说这么年轻就辞职，可惜了。我说：再晚辞，可惜了……我不如陶渊明，也不如那位排长，无法回去，只有寻找，去寻找我的田园。

《从废墟到废墟》——离开“位子”和“圈子”的最大收获，不是身心突然变得自由，而是目光突然变得真实。或者说，变得更敏感于真实和虚假。

即便有再好的谋略，也要认清自己的位置，不能以下犯上。行事光明磊落，就无惧别人的流言蜚语。行事谨慎，善于反思。

一生哭着出生，笑着回去是最圆满的结局，笑不能太早，讲求历练。由外到内的快乐即喜悦，表现出来的喜悦对自己不利。丰富阅历的人越不会轻易表露自己的情绪，否则是目中无人的存在。回归原点是做一辈子的人但不改变自己的初衷，一以贯之，一生都是履天道，每一段都可以，且实践天道具有层次，体现有三：

1、履行法定义务（最基础最下层）

2、合乎情理的要求（礼仪礼貌精神合理的表现凭良心）

3、拥有仁爱之心（最高境界）

中国人履行天道的三种形式：

祭拜天地；祭拜祖先；崇拜古圣先贤

【上九小象】：原吉在上大有庆也

【视履】：回顾经历，尊重吉祥的

【旋】：回到初九。老人一辈子做了贡献后会回复年轻人的心态，当一个人什么都看过了之后便没有什么好计较的。

与初九（初入茅庐的年轻人）不同，【九二】刚居柔位。

【坦坦】中央大道——经过历练吃苦，不走邪门歪道贪小便宜。如若中央大道不通就做幽人，幽闭清闲，固守自己的想法，等大环境改变社会安定秩序良好之时出来做事，对得起天地良心

对比【乾】，仅【六三】转为阴爻，应联系乾卦初九（潜龙勿用）

【素履】按照本性，不要做作。做人实实在在，做事凭良心

【往】往前

有长远目光有计划的老板会自己带一批新人，而不是去挖非常有经验的。

【履】——礼——理

礼貌礼仪礼节礼制 ；

伦理是人履行的而非用嘴说——礼多必诈：小心谨慎凡事对你有礼貌客客气气的人-要么君子待小人（不屑于）-小人待君子（捧杀夺取信任）

【方法论】下兑——内心，心甘情愿充满喜悦人格高尚者得上乾天道

【履】履历。一个人履历足够丰富了之后，事情能看的足够深入，体悟就会不同，会站在每一个人不同的层次不同的位阶跟对方相对应。

不知礼何以立——人心不同，各如其面。是实践天道的前提也是竞争中自我保护的重要原则。

非礼勿视非礼勿言——《论语》。

礼节礼貌并非【履】的唯一内容，以礼待人且找准定位，懂礼让知进退。

如果始终行事小心谨慎，且常常反思自己的行为，遵循阴柔自然的法则直到获得吉祥。修身正己，三思而后行。躬自厚而薄责于人。修身特别重要。

木心《素履之往》：“素履之往，独行愿也”。比喻人以朴素坦白之态度行事，后用以比喻质朴无华、清白自守的处世态度。七堇年的《尘曲》：“凡心所向，素履以往，生如逆旅，一苇以航。”意思：凡是心所向往的地方，即便穿着草鞋也要前往。生命犹如逆行之旅，即便一叶扁舟也要向前起航。

履卦，上乾下兑，除了喻示着君主与臣子的相处之道外，还告诉我们应该如何在职场中生存，或是如何在人生中生存，并探求天道。履虎尾，指人生道路艰难且又险阻，只有小心谨慎，方能不被“虎”咬，才可亨通。

初九爻，在我们刚踏入社会或者职场中，应该素履以往，保持初心，刚正果决才能无咎；九二爻，警示我们要走君子的坦坦大道，时风不正时要懂得退居“幽人”，洁身自好，才可贞吉；六三爻，阴居阳位，这时我们虽然有了一定的地位，却能力不足，德不配位，这就麻烦了，预示着要被咬；九四爻，待我们过了六三继续发展时，也一定要小心谨慎，处事稳重，才能无咎；九五爻，决履，在讲我们要继续坚持坚守正道，一往无前；上九爻，天道昭昭，难免我们会有迷失方向的时候，这个时候不妨回过头来，想想我们初入社会/职场中所许下的梦想，回归本真，不忘初心，能得始终！

百人读书百人见解。时常自省，其实生活中有很多不必要的麻烦都来源于我们的不够谨慎，说话不谨慎、办事情不谨慎，这样与人相处起来就没那么愉快了。越是平坦反而也要谨慎，有句话是淹死的总是会游泳的，因为会游泳所以不谨慎，越是平坦越要谨慎来保持住这份平坦。

越是平坦的道路，越是考验人的耐力，这个时候需要保持内心平静安定，不要追求什么刺激，仍然需要踏踏实实、小心谨慎，祸患到来之前常常是云淡风轻。

子路当年卜到这个卦，子路有一天在山里，不小心踩到老虎尾巴，老虎正在睡觉，睁开惺忪的眼睛看看是谁啊，子路很害怕，往前跑也不是，往后退也不是，站在那里也不是，因为老虎在看他，很难，进退两难，真正的礼要恰到好处很难，你礼做的好，就算踩到老虎尾巴，老虎都不会咬你，你礼做的太过，或者不及，都不行。礼是很难的。

这个卦告诉我们，人不要有过多的贪念，贪念一多就没有礼了，就去争利。

君子，礼要有限制，自由也是有限制的。限制在一定范围，当有限制了以后，就会定志，各安其位

四、五、六、都是阳，到礼之终，到了上六的时候，礼的终极，始终如一。你在很有钱的时候我对你有礼，你在没钱的时候我就没礼了。如果一个人对有钱的和没钱的人一视同仁，这是真正有礼的人。始终如一是最好的精神，礼的极限。